Chinesische Volkstradition

Wohlstandsbilder sind im volkstümlichen chinesischen Material dicht mit Wortspielen und Glücksassoziationen durchsetzt, und ein großer Teil der Deutungen fällt günstig aus — Geld steht dann für ankommendes Glück. Entscheidend ist in diesem Register die Bewegungsrichtung: Geld zu erhalten gilt als günstig, Geld zu verlieren oder fallen zu lassen als Glück, das ausrinnt. Damit ist das Material allerdings nur zur Hälfte beschrieben, denn ein ebenso verbreiteter Strang liest Geldträume ausdrücklich umgekehrt. Gerade das Auflesen von gefundenem Geld trägt volkstümlich häufig die Deutung, dass Vermögen abhandenkommt, und das ist kein Widerspruch, sondern ein Fall des umgekehrten Traums (反梦), der auf der Seite über den Tod eigens benannt ist: Eine ganze Klasse von Träumen bedeutet dort das Gegenteil dessen, was sie zeigt. Ein Geldtraum lässt sich in dieser Überlieferung also in beide Richtungen lesen, und die Quellen entscheiden sich nicht zwischen ihnen — diese Doppeldeutigkeit gehört berichtet und nicht geglättet, ganz so wie dieselbe Überlieferung auch die Deutung der Flut offenlässt.

Der Löwe ist in China kein einheimisches Tier: Er kam als Tributgeschenk aus den westlichen Regionen und wurde später durch den Buddhismus als Wächterfigur verankert — weshalb sein chinesisches Register schützend läuft und nicht räuberisch. Steinlöwen flankieren paarweise Tore und bewachen die Schwelle; der Löwentanz zu Neujahr und bei Eröffnungen vertreibt schädliche Einflüsse. Wo eine Deutung auf diesen Bräuchen ruht, ist sie Assoziation, nicht Traumregel. Das meiste günstige Gewicht trägt ohnehin ein Wortspiel: 狮 (shī, Löwe) klingt wie 师 (shī) in den Titeln hoher Staatsämter — weshalb Löwenpaare in der Ornamentik als Rang gelesen werden, der in der Familie weitergegeben wird, und ein Traum von Löwen, besonders von Jungtieren, in Richtung Amt und Prüfungserfolg gedeutet werden kann.

Das chinesische Volksregister zum Rasiermesser läuft über kulturelles Gewicht eher als über ein dickes Traumbuch. Das Kopfrasieren (剃发, *tì fà*) trägt historische Last: Der Qing-Erlass 剃发令 (1645) zwang Han-Männer zur Teilrasur und zum Zopf, unter der stehenden Formel 「留发不留头，留头不留发」 (*liú fà bù liú tóu, liú tóu bù liú fà*, „Haare behalten, Kopf verlieren; Kopf behalten, Haare verlieren“). Das ist geerbte historische Figur, keine aktuelle politische Behauptung und keine Traumregel — aber ein chinesischer Träumender vom Kopfrasieren bringt dieses Gewicht oft mit.

Das volkstümliche chinesische Material liest den Fremden überwiegend als Omen für kommende Ereignisse und Menschen und weniger als Aussage über den Träumenden selbst: neue Kontakte, Gäste oder Gelegenheiten, die ins Leben treten. Ein Fremder, der spricht oder etwas mitbringt, gilt als bedeutsamer als einer, der nur anwesend ist.

Im volkstümlichen chinesischen Material nimmt die Katze eine zwiespältige Stellung ein: Sie ist mit dem Schutz des Hauses vor Schädlingen verbunden und zugleich mit unheimlichen oder ungünstigen Zeichen. Eine Katze, die ungebeten ins Haus kommt, wird in einem Teil der Überlieferungen mit Vorbehalt betrachtet. Der Grund dafür steht in einer bekannten volkstümlichen Redensart, die Katze und Hund gegeneinanderstellt: Kommt eine Katze ins Haus, bringt sie Armut, kommt ein Hund, bringt er Reichtum. Von der Katzenhälfte kursiert zudem eine düsterere Fassung, nach der eine zulaufende Katze Trauer ankündigt, also einen Todesfall im Haus. Ohne diese Redensart (猫来穷，狗来富) bleibt die Zurückhaltung gegenüber der zugelaufenen Katze eine unerklärte Marotte; mit ihr ist sie schlicht die Anwendung eines geläufigen Spruchs, und es lohnt sich, die Ursache zu nennen und nicht nur ihre Wirkung.

Im volkstümlichen chinesischen Material werden Kinder im Traum im Rahmen von Familienglück und Fortbestand gelesen und gelten im Allgemeinen als günstige Zeichen für die Aussichten des Haushalts und für die Linie der Familie.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher — das populäre Zhou Gong Jie Meng ist Volksüberlieferung, kein gelehrter Text — geben dem Wolf ein schlicht ungünstiges Register. Sie überliefern Lesarten dieser Form: Ein Wolf kündigt Streit und Auseinandersetzungen an; ein Wolf, der beißt, dass dem Träumenden von jemandem Schaden zugefügt wird; ein Wolf, der ins Haus kommt, Unruhe im Haushalt. Der Wolf steht hier breit für Gefahr, Gier und Verrat — nicht für ein einzelnes, bestimmtes Laster.

Die volkstümlichen Traumbücher geben dem Affen – anders, als sein Ruf für Klugheit erwarten ließe – Lesarten in Richtung Streit: Ein Affe kündigt Zwistigkeiten an und die Verwicklung in fremde Angelegenheiten. Das ist die Paraphrase eines Musters, vorsichtig wiederzugeben, aber die Richtung ist bemerkenswert: nicht Findigkeit, sondern Händel. Als eines der zwölf Tierkreiszeichen hat der Affe zugleich ein stehendes, keineswegs ungünstiges Gewicht in der Kultur – die Traumbücher und der Kalender reden hier nicht mit einer Stimme.

Das Verwandtschaftswort ist hier der Inhalt: Brüder sind 手足 (shǒu zú, „Hände und Füße“) – von einem Leib, unersetzlich, nicht abzulegen wie ein Gewand. Das ist eine Metapher der Nähe und ausdrücklich keine Traumregel: Das Volksmaterial liest Bruderträume auf die Beziehung – Familienangelegenheiten, Beistand und Zwist –, nicht etwa auf die Gliedmaßen des Träumenden. Die Traumbücher geben Lesarten in diesem relationalen Rahmen: der Bruder als Zeichen für die Lage im Haus, Streit und Eintracht unter Geschwistern als Gegenstand der Deutung; Paraphrase eines Musters, wie stets.

Zuerst das Handbuchregister: Für die Berühmtheit haben die volkstümlichen Traumbücher keinen Eintrag. Fortgeschrieben wird die Begegnung mit einer Person von Rang — Lesarten dieser Form, dass das Antreffen eines Amtsträgers oder einer angesehenen Persönlichkeit Aufstieg oder die Gunst eines Höhergestellten ankündigt. Das ist Paraphrase, es ist zurückhaltend gemeint, und es ist eine alte Gestalt, die auf eine neue gelegt wurde — keine überlieferte Regel über Stars.

Im volkstümlichen chinesischen Material entscheidet die Vogelart fast alles, und die Zuordnungen sind allgemein bekannt. Die Elster gilt als Vogel der guten Nachricht: Ihr chinesischer Name enthält das Zeichen für Freude, und die geläufige Wendung, die Elster melde Freude, trägt die Deutung — sie gehört zu den unkompliziert günstigsten Bildern dieser Überlieferung. Die Krähe läuft in die Gegenrichtung als Vorzeichen von Unglück, und zwar so ausgeprägt, dass es im Alltag das Schimpfwort Krähenmaul für jemanden gibt, dessen Worte Unheil heraufbeschwören. Der Kranich steht für langes Leben, ein Paar Mandarinenten für eheliche Eintracht, der Phönix für hohe Ehre.

Das volkstümliche chinesische Material enthält hier zwei Lesarten, und die Darstellung darf mit keiner von beiden beginnen. Die ungünstige ist mindestens so verbreitet wie die günstige und hängt am bekanntesten Sprichwort (老鼠过街，人人喊打): Läuft eine Ratte über die Straße, schreit jedermann, man solle sie totschlagen. Das ist die chinesische Standardwendung für einen allgemein Verachteten und die erste Verbindung, die einem Leser zum Tier einfällt. Daneben stehen die Redensart, ein Rattenauge sehe einen Zoll weit, für Kurzsichtigkeit, und die Wendung von Diebsbrauen und Rattenaugen für ein zwielichtiges Äußeres. Die schlichte Traumdeutung in diesem Register ist Verlust und Verderb: angenagte Vorräte oder eine Ratte im Essen werden als Geld gelesen, das versickert, und als Warnung vor kleinen, beständigen Abflüssen statt vor einem einzelnen Unglück.

Das chinesische Volksregister zum Oktopus ist dünn, und die ehrliche Auskunft ist kurz. Standardchinesisch heißt das Tier 章鱼 (*zhāng yú*), umgangssprachlich 八爪鱼 (*bā zhǎo yú*, „achtkralliger Fisch“); keiner der Namen trägt einen eigenen klassischen Traumeintrag. Die Küchentradition kennt es als eines unter vielen Meeresprodukten; die Traumtradition unterscheidet es nicht.

Für die Feuerwaffe selbst ist das Volksmaterial dünn – sie ist zu jung, um Homophone und Symbolschichten angesammelt zu haben, und dieser Abschnitt behauptet keine. Die Sprache hält aber zwei ältere Register bereit, die genau passen. 「枪打出头鸟」 (qiāng dǎ chū tóu niǎo, „die Waffe trifft den Vogel, der den Kopf herausstreckt“) benennt den Preis der Sichtbarkeit: Wer hervortritt, wird zuerst getroffen – die exakte Lesart für Träume, in denen auf den Träumenden gezielt wird, und zugleich die Frage, wo er sich gerade exponiert hat. Ein ehrlicher Nebensatz gehört dazu: Das 枪 dieser Wendung meinte klassisch den Speer, die Lanze – erst die Neuzeit hört die Schusswaffe darin; am Sinn ändert das nichts, jedes moderne Ohr versteht die Waffe.

Im volkstümlichen chinesischen Material steht das Haus für das Familienglück und für das Ansehen des Haushalts als Ganzes, weniger für den einzelnen Menschen. Ein helles, gepflegtes oder neu gebautes Haus gilt als günstiges Zeichen für die Aussichten der Familie.

Das chinesische Register ist reich und deutlich anders als das europäische. Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend, aber nicht weichgezeichnet: Volkstümliche Lesarten dieses Tieres sind unverblümt und materiell. Es gibt Lesarten dieser Form, dass der Anblick eines Hasen Gewinn und gutes Geschick ankündigt, mitunter beträchtliches; dass ein weißer günstig gelesen wird und ein dunkler in Richtung Sorge — die Farbe trägt hier wirklich Gewicht; dass einer, der ins Haus kommt, in Richtung eines Zuwachses im Haushalt geht; und dass einer, der davonläuft, in Richtung verlorenen Besitzes geht. Paraphrase, keine Edition — und die Formen klingen entschieden, denn ein unverblümtes Register in ein bescheidenes Gewinnchen zu übersetzen, verzerrt es genauso wie eine Übertreibung.

Das Volksmaterial liest Geschwisterträume auf das Haus: Familienangelegenheiten, Beistand und Zwist – der Bruder-Artikel dieser Seite hat dieses Register entfaltet, und die Schwester wird in derselben relationalen Logik gedeutet. Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: die Schwester als Zeichen für die Lage der Familie, Eintracht mit ihr günstig, Streit als Zeichen von Spannungen, die geklärt werden wollen – Paraphrase eines Musters, wie stets. Die Nähemetapher der Geschwister – Hände und Füße von einem Leib – steht beim Bruder und wird hier nicht wiederholt; sie ist eine Metapher der Unersetzlichkeit und ausdrücklich keine Traumregel über Gliedmaßen.

Das volkstümliche chinesische Material fällt hier auffällig günstig aus, und diese Umkehrung verdient es, vorangestellt zu werden. Tod und Begräbnisbilder werden weithin als gutes Vorzeichen gelesen, der Sarg besonders — und zwar über ein Wortspiel, ohne das die Deutung schlicht rätselhaft bliebe. Das chinesische Wort für Sarg, 棺材 (guāncái), klingt nahezu genauso wie die Wortfolge 官財: 官 steht für das Amt, also den Posten im Staatsdienst, 財 für Vermögen. Wer im Traum einen Sarg sieht, sieht nach dieser Logik Beförderung und Wohlstand und gerade nicht Verlust.

Die Doppelheit ist hier der Eintrag, und sie muss in beide Richtungen erzählt werden, sonst führt der Artikel in die Irre. Klassisch ist die Schildkröte zutiefst glückverheißend: Sinnbild der Langlebigkeit – 「龟鹤延年」 (guī hè yán nián, „Schildkröte und Kranich verlängern die Jahre“) – und Trägerin der Weissagung selbst: Die Orakelknochen-Divination des alten China wurde auf Schildkrötenschalen vollzogen, Bauch- wie Rückenpanzern, neben Rinderknochen. Das Tier steht damit buchstäblich am Ursprung der chinesischen Divination. Unter den vier Symboltieren der Himmelsrichtungen wacht es zudem als 玄武 (Xuán Wǔ, „Dunkler Krieger“) – Schildkröte und Schlange in einer Gestalt – über den Norden: Schutz und Dauer in einem Wächterbild. Und die Volkshyperbel 「千年王八万年龟」 (qiān nián wáng ba wàn nián guī, „tausend Jahre die Weichschildkröte, zehntausend Jahre die Schildkröte“) treibt genau diese Langlebigkeit ins Sprichwörtliche. Die traditionellen Traumbücher lesen die Schildkröte entsprechend schlicht und günstig – langes Leben, Beständigkeit, Glück – und zwar ohne eigenes Zögern; das Zögern kommt erst aus der Gegenwart.

Das klassische volkstümliche Traummaterial ist hier wirklich dünn, und das Brauchbare liegt an zwei anderen Stellen. Zuerst die Vorzeichenlehre, die nicht auf Träume, sondern auf den Staat zielt: Erdbeben und Bodeneinbrüche sind in den Dynastiegeschichten als Unheilszeichen verzeichnet und wurden gegen das Verhalten des Herrschers und des Gemeinwesens gelesen – nicht als private Botschaft an einen Einzelnen. Das ist ein nachprüfbarer Zug dieser Überlieferung und der Grund, warum ein einstürzender Boden in chinesischen Begriffen als persönliches Omen schlecht sitzt. In der Volksdeutung gilt ein sich öffnender Boden im Traum dennoch als Warnzeichen für nachlassenden familiären oder finanziellen Rückhalt und als Aufforderung, wichtige Entscheidungen noch einmal zu überprüfen.

Diesem Tier gehört der berühmteste Traum der chinesischen Literatur, und er gehört genau auf diese Seite: 「庄周梦蝶」 (zhuāng zhōu mèng dié, „Zhuangzi träumt den Schmetterling“). Der Philosoph Zhuangzi träumt, ein Schmetterling zu sein, sorglos flatternd, ohne von einem Zhuangzi zu wissen; er erwacht – und fragt, ob er ein Mensch ist, der einen Schmetterling träumte, oder ein Schmetterling, der jetzt einen Menschen träumt. Die Geschichte steht im Buch Zhuangzi, einem realen, nachlesbaren klassischen Text, und ihr Nutzen für die Traumdeutung ist bemerkenswert: Sie ist die eigene Lizenz dieser Tradition, einen Traum leicht zu halten – nicht jedes Traumbild verlangt ein Urteil, manche verlangen Staunen.

Zuerst das Handbuchregister, und hier gehört die Zurückhaltung nicht bloß zur Form, sondern zur Sache: Die volkstümlichen Traumbücher haben Arzt-Gestalten, allgemein gelesen in Richtung einer Sache, die ein Heilmittel braucht, oder einer Krankheit im Haushalt. Diese Seite lässt eine solche Gestalt ausdrücklich nicht als Gesundheitsprognose gelten — Paraphrase, keine Edition, und kein Satz hier ist eine Auskunft über einen Körper.

Die volkstümliche Identität des Skorpions ist eine Mitgliedschaft: Er gehört zu den 五毒 (wǔ dú), den „Fünf Giften“ des Volksbrauchs – den Gifttieren, die am Duanwu-Fest mit Realgarwein und Amuletten abgewehrt werden. Die Liste variiert regional: Skorpion, Schlange und Tausendfüßler sind fest, dazu die Kröte, und als fünftes Tier je nach Gegend Eidechse oder Spinne. Genau diese Mitgliedschaft ist die Pointe: eine katalogisierte Gefahr mit vorgeschriebener Abwehr – kein offener Schrecken, sondern ein Übel, für das der Brauch bereits ein Gegenmittel bereithält. Die Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Der Stich eines Skorpions kündigt die verdeckte Intrige eines 小人 (xiǎorén, wörtlich „kleiner Mann“ – der Intrigant der Volksrede) an; ihn zu töten wendet den Schaden ab. Paraphrase eines Musters, wie stets.

Das chinesische Volksregister zum Kiefer läuft über ein lebendiges Lesesystem, das von Traumbüchern zu unterscheiden ist: 面相 (*miànxiàng*, Physiognomie) liest die Gesichtsform für das Glück eines Menschen, und der Unterkiefer hat darin einen eigenen Namen. 地阁 (*dìgé*, „Erdpavillon“) heißt Unterkiefer und Kinn; ein voller, gut geformter 地阁 gilt als günstig für späte Lebensjahre und Stabilität. 天庭 (*tiāntíng*, „Himmelshalle“) ist die Stirn für das frühe Leben; 地阁 ist die Gegenklammer. Das System ist keine Traumdeutung, und seine Lesarten übertragen sich nicht direkt — aber ein chinesischer Träumender kann den physiognomischen Sinn mitbringen, ohne es zu merken, und eine Sektion, die das verschweigt, schweigt über einen realen Zug der Sprache.

Das volkstümliche chinesische Material zur Verfolgung ist wirklich dünn, und der Grund dafür ist aufschlussreich statt peinlich: Diese Überlieferung ordnet sich nach Dingen — Tieren, Gegenständen, Körperteilen, Ereignissen mit festem Namen —, und Verfolgtwerden ist kein Ding, sondern ein Vorgang. Es gibt deshalb kein bekanntes chinesisches Sprichwort, das eigens an diesem Traum hängt, und der Eintrag des Verfolgers trägt die Deutung an seiner Stelle: Ein verfolgender Hund, eine verfolgende Schlange, eine verfolgende Ratte bringen ihre jeweilige Bedeutung mit. Die verbreitete Auslegung, Verfolgung sei die Warnung, dass eine liegen gebliebene Angelegenheit dringend werde, und Entkommen bedeute abgewendeten, Eingeholtwerden eintreffenden Ärger, ist eine moderne psychologische Übertragung und keine überlieferte Volksdeutung: Das ältere Material deutet nicht den Vorgang, sondern den Verfolger — Hund, Schlange, Ratte — oder es greift zur Umkehrregel. Ein Teil der Deutungen wendet die Umkehrregel an und behandelt einen schrecklichen Traum als bereits abgeführtes Unglück; im Alltag heißt das schlicht, Träume seien das Gegenteil, und das ist der Satz, den man in China jemandem sagt, der erschrocken aufgewacht ist.

Die Handbücher verzeichnen auch hier benannte Gegenstände, genau wie das islamische Korpus: einen verlorenen Hut, einen Schuh, ein Messer, ein Siegel, jeweils mit eigener Form. Ein unbenannter Verlust ist damit keine Kategorie, die diese Bücher führen. Was bleibt, sind Formen dieser Art – ein Gegenstand geht verloren und wird nicht wiedergefunden, was in Richtung einer Sache geht, die einem aus der Hand gleitet, und einer, der wiedergefunden wird, was in Richtung Wiederherstellung geht. Entsprechend wird ein Verlusttraum je nach Gegenstand unterschiedlich gedeutet, und mancherorts gilt er, der verbreiteten Umkehrung folgend, sogar als Ankündigung eines unerwarteten Gewinns. Genauer und sicherer lässt sich sagen: Ein Verlusttraum wird im volkstümlichen Gebrauch nicht als Vorhersage gelesen, dass ein Verlust eintreten werde.

In der volkstümlichen chinesischen Traumdeutung, wie sie das populäre Zhou Gong Jie Meng überliefert, ist die Schlange ungewöhnlich mehrdeutig und stark vom Zusammenhang abhängig. Sie erscheint dort als Vorzeichen von Gefahr, als Ankündigung unerwarteten materiellen Gewinns und — besonders bei Frauen — als Hinweis auf eine Schwangerschaft.

Das volkstümliche chinesische Material fällt hier deutlich freundlicher aus, als westliche Intuition erwartet. Die Spinne gilt als Zeichen für nahendes Glück und für Besuch oder Nachricht; eine an ihrem Faden herabgleitende Spinne ist ein bekanntes günstiges Bild und wird als Glück gelesen, das zum Träumenden herunterkommt. Am geläufigsten ist eine Redensart, die nach der Tageszeit unterscheidet: Eine Spinne am Morgen kündigt eine gute Nachricht an, eine Spinne am Abend Kummer. Sie ist in China weithin bekannt und gehört für viele untrennbar zu diesem Traumbild dazu.

Im volkstümlichen chinesischen Material ordnet die kindliche Pietät die Deutung. Von der eigenen Mutter zu träumen, besonders von einer verstorbenen, gilt häufig eher als Botschaft denn als Symbol — als eine Angelegenheit ahnenhafter Aufmerksamkeit und traditionell als Anlass, Riten und Gedenken ordentlich zu begehen. Dieser Vorgang hat einen eigenen Namen, und ihn zu nennen macht aus einer Reihe verstreuter Lesarten einen einzigen Gedanken: 托梦, der anvertraute Traum, bei dem die Toten den Lebenden eine Botschaft übergeben. Er ordnet das gesamte volkstümliche Material über verstorbene Angehörige, und ein Traum von der verstorbenen Mutter ist in dieser Logik keine Erinnerung, sondern eine Übermittlung — weshalb er überlieferungsgemäß auch nicht ausgelegt, sondern beantwortet wird. Bemerkenswert ist, dass die klassische islamische Überlieferung unabhängig davon zu derselben Grundannahme gelangt und Worte von Verstorbenen im Traum mit besonderem Gewicht als wahrhaftig behandelt.

Im volkstümlichen chinesischen Material werden Schlüssel günstig gelesen, als Öffnung von Gelegenheiten und als Auflösung festgefahrener Lagen — häufig ganz konkret in den Bereichen Beruf und Haushalt. Schlüssel zu erhalten wird mit neuer Verantwortung oder einem neuen Zuhause verbunden.

Das Handbuchregister zuerst, und es ist zweipolig. Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Sterne und Sternbilder zu sehen kündigt freudige Angelegenheiten an, ein heller, dicht besetzter Himmel ein aufblühendes Haus — gestützt vom Gleichklang, den ein chinesisches Ohr sofort hört: 星 (xīng, „Stern“) klingt wie 兴 (xīng, „aufblühen, gedeihen“). Aber dasselbe Register kennt die Gegenseite: Ein fallender Stern wird in Richtung Trauer oder eines Verlusts gelesen — und, was westliche Leser am meisten überrascht: Auch der Nordscheffel selbst, das Wagen-Gestirn, das im Wachleben der feste Weiser des Nordens ist, trägt in den Traumbüchern Lesarten in Richtung Unglück. Der verlässlichste Stern des Himmels und zugleich ein ungünstiges Traumzeichen — das Register läuft hier nicht parallel zur Navigation, und der Artikel gibt beide Pole, wie sie überliefert sind; Paraphrase eines Musters, wie stets.

Im volkstümlichen chinesischen Material gilt Flug weithin als günstig und wird mit steigenden Aussichten, mit Aufstieg und mit dem Freikommen aus einer gegenwärtigen Enge verbunden. Diese durchweg freundliche Färbung ist eine kulturelle Auslegung des Bildes und kein Urteil der Traumbücher: Diese unterscheiden den Flug nach seinem Ziel und kennen dabei durchaus auch das Unglück. Stetiges Steigen ist das günstige Bild; Mühe beim Höhengewinn oder die Unfähigkeit, oben zu bleiben, wird als Ehrgeiz gelesen, der auf Widerstand trifft.

Das populäre Zhou Gong Jie Meng ist ein lebendiger Bestand volkstümlichen Materials, der bis heute moderne Gegenstände aufnimmt, und das Auto gehört zu dieser jüngeren Schicht und nicht zu etwas Klassischem. Das gehört gesagt, denn der Unterschied ist interessant und nicht peinlich. In dieser Schicht wird das Fahrzeug über Beruf und Vorwärtskommen gelesen: Ein Auto zu erwerben wird mit Aufstieg und wachsenden Mitteln verbunden, ruhiges Fahren mit Angelegenheiten, die vorangehen, und ein Wagen, der nicht anspringt, absäuft oder blockiert ist, mit einem Hindernis in der Arbeit. Ein Auto, das jemand anderem gehört, wird als Abhängigkeit von fremder Unterstützung gelesen.

Das volkstümliche chinesische Material liest Fallen als Warnung vor Instabilität, meist bezogen auf Stellung, Ruf oder Gesundheit. Die mündliche Überlieferung behandelt den Sturz dabei als Mahnung zur Vorsicht; die Traumbücher dagegen fällen ein festes Urteil und lesen ihn als Verlust. Beide Stränge laufen nebeneinander her, und sie sagen nicht dasselbe. Zu fallen und sicher zu landen gilt als Schwierigkeit, die vorübergeht.

Im volkstümlichen chinesischen Material ist Wasser eng mit Wohlstand verbunden. Dass Wasser bewegtes Geld bedeute, wie es das Feng-Shui-Denken formuliert, ist dabei eine Weiterung der volkstümlichen Gleichsetzung von Wasser und Vermögen und keine Regel der Traumbücher: Diese sagen, das Wasser gebiete über den Reichtum, nicht, es zeige das Geld in Bewegung. Klares Wasser gilt als günstig; trübes wird als getrübte oder unsauber erworbene Verhältnisse gelesen.

Das volkstümliche chinesische Material verknüpft ausfallende Zähne mit den Älteren und mit der Familie, und es enthält eine bekannte, recht strenge Lesart, die den Zahnverlust mit Krankheit oder Tod in der älteren Generation verbindet. Dazu gehört eine Unterscheidung nach der Stellung im Gebiss, die zu den am häufigsten angeführten Lesarten dieses Materials zählt: Die oberen Zähne werden dabei überwiegend auf die ältere Generation gelesen, die unteren überwiegend auf Gleichaltrige oder auf die jüngere; das ist eine der volkstümlichen Fassungen dieser Zuordnung und nicht die einzige. Die islamische Überlieferung kennt eine ähnliche Unterscheidung, bezieht sie aber auf verschiedene Seiten oder Zweige der Familie statt auf Alt und Jung.

Prüfungsträume tragen im chinesischen Zusammenhang ein besonderes kulturelles Gewicht, weil das historische Beamtenprüfungswesen über den gesellschaftlichen Aufstieg entschied. Das volkstümliche Material liest sie entsprechend im Rahmen von Aufstieg, Anerkennung und der Beurteilung der eigenen Anstrengung.

Im volkstümlichen chinesischen Material gilt der Hund als günstiges Zeichen: Er steht für Treue, Schutz und die Bewachung des Hauses. Ein bellender Hund wird im Volksmund als Warnung gelesen, der man Gehör schenken sollte, und nicht als Bedrohung an sich — das Bellen zeigt die Gefahr an, es ist nicht die Gefahr. Das ist allerdings eine Deutung des Volksmundes und kein Urteil der Traumbücher, die den bellenden Hund knapper und anders führen, wie das Register weiter unten zeigt.

Hierher gehört das Wortspiel, das dieses Traumbild in China zu einem günstigen macht: 棺材 (guāncai, Sarg) klingt beinahe wie 官財 (guān cái, „Amt und Reichtum“) — weshalb der Sarg im volkstümlichen Register gerade kein düsteres Bild ist: Von einem Sarg zu träumen wird verbreitet auf Aufstieg und Wohlstand gelesen. Der Mechanismus ist die ganze Deutung; wer nur erfährt, Särge gälten in China als Glück, kann das weder prüfen noch behalten. Gesprochen wird es bis heute: 「棺材棺材，升官发财」 (guāncai guāncai, shēng guān fā cái — „Sarg, Sarg: im Amt steigen, zu Geld kommen“), der Reim, der das Wortspiel offen ausspricht, und 「见棺发财」 (jiàn guān fā cái, „einen Sarg sehen, ein Vermögen machen“). Die Traumbücher geben entsprechend Lesarten dieser Form: Ein Sarg kündigt das Erlangen eines Amtes an oder großes Glück; ein ins Haus getragener Sarg Gewinn.

Beerdigungen sind im chinesischen Brauchtum „weiße Angelegenheiten“ (白事, bái shì), Hochzeiten „rote“ (红事, hóng shì) — diese Farbordnung ist der Schlüssel, und wer sie nicht kennt, liest alles Weitere falsch: Weiß ist hier Trauer, Rot ist Fest. Verständlich wird die Traumlesart erst durch 「红白喜事」 (hóng bái xǐ shì, „rote und weiße freudige Ereignisse“): Die Wendung fasst Hochzeiten und Beerdigungen in eine Kategorie — beide sind Anlässe, die ein Leben ordnen. Auf dieser Grundlage wenden volkstümliche Deutungen auf den Beerdigungstraum häufig das Umkehrprinzip 反梦 (fǎn mèng) an: Von einer Beerdigung zu träumen gilt oft als günstig — als Hinweis auf Wohlstand, Aufstieg oder ein freudiges Ereignis gleich welcher Art; die Hochzeit ist eine Möglichkeit darunter, nicht die Bedeutung.

Das chinesische Register hält den Gegenpol zur islamischen Lesart, und dieser Dreiklang der Traditionen ist beim Schwein der eigentliche Artikel. Das Schwein ist ein Tierkreiszeichen des Glücks und der Fülle, und die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten in derselben günstigen Richtung – ein wohlgenährtes Schwein in Richtung Wohlstand und Zuwachs; das ist Paraphrase eines Musters, keine zitierte Regel. Das Neujahrsbild dazu ist 「肥猪拱门」 (féi zhū gǒng mén, „ein fettes Schwein stößt ans Tor“): der Reichtum, der auf eigenen Füßen ins Haus kommt – das direkte Gegenbild zum Register des unrechtmäßigen Gewinns. Die komische Seite dieses Registers verkörpert 猪八戒 (Zhū Bājiè), der schweinsgesichtige Gefährte aus der „Reise in den Westen“: Appetit, Bequemlichkeit und sehr menschliche Schwäche in einer Figur, liebenswert und unverbesserlich zugleich – für chinesische Leser die erste Assoziation zum Schwein überhaupt, und eine Erzählfigur, keine Traumregel.

Das chinesische Material zum Hahn gehört zu den reicheren Tierkreisregistern. Der Hahn ist das zehnte der zwölf Zeichen und wird mit Pünktlichkeit, Fleiß und freimütiger Direktheit verbunden; ein Hahn im Traum trägt die Assoziation mit, auch wenn der Träumende nicht im Hahnjahr geboren ist.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher geben den Elefanten als stark günstiges Bild von Amt und Wohlstand — Lesarten dieser Form: Wer von einem Elefanten träumt, dem gelingen das Streben nach Amt und das Streben nach Vermögen. Dahinter steht ein Wortspiel: 象 (xiàng, Elefant) klingt wie 相 (xiàng), der Kanzler — weshalb ein Traum-Elefant in Richtung hoher Stellung und mächtiger Fürsprache gelesen wird. Es handelt sich um Volksüberlieferung, nicht um eine gelehrte Systematik.

Zuerst das Handbuchregister, und die ehrliche Auskunft lautet, dass die volkstümlichen Bücher auf Dinge und Ereignisse zeigen und nicht auf die moderne abstrakte Kategorie Unfall. Das Material kommt deshalb über das Wort für Unglück und über die Schicht der Abwehr, die sich darum gelegt hat: In der Volkspraxis ist die Antwort auf einen unheilvollen Traum häufig gar keine Deutung, sondern Abwendung — das Unglück wird vertrieben, nicht ausgelegt. Das ist eine wirklich andere Reaktion als Lesen. In dieselbe Logik gehört die geläufige Formel, ein Geldverlust vertreibe ein Unglück 「破财消灾」 (pò cái xiāo zāi) — der Artikel über den Autounfall führt sie aus; hier sei sie nur genannt, weil sie zu diesem Register unvermeidlich dazugehört.

Der größte Abschnitt dieser Seite, und er beginnt mit einer Unterscheidung: List und gestaltwandelnde Geister in einem Atemzug zu nennen, verschmilzt zwei Dinge, die die Überlieferung getrennt hält, und setzt den Nachdruck falsch.

Zuerst das Handbuchregister, und zwar ausdrücklich als volkstümliche Assoziation und nicht als Regel, die ein Buch ausspricht: Es gibt Lesarten dieser Form, dass Frösche im Wasser oder Froschrufe über den Feldern eine feuchte, ertragreiche Jahreszeit und Versorgung ankündigen; dass ein Frosch, der ins Haus kommt, verschieden gelesen wird — in manchen Formen in Richtung eines ankommenden Gastes, in anderen in Richtung Streit und scharfer Worte; und dass ihn zu töten oder zu essen ungünstig ist. Paraphrase, keine Edition. Dass Froschgesang und ein gutes Jahr zusammengehören, ist eine in agrarischem Volksmaterial verbreitete Verknüpfung — mehr wird hier nicht behauptet, und ein festes Sprichwort dafür wird nicht angeführt, weil die umlaufenden Fassungen zu sehr auseinandergehen, um eine davon zu zitieren. Für den Klang selbst hat das Chinesische den gewöhnlichen Ausdruck vom Froschgesang, der über ein ganzes Feld hin steht.

Die volkstümliche chinesische Hauptlesart ist günstig: Die Traumbücher geben Lesarten dieser Form, dass Gold zu erhalten großen Reichtum ankündigt, und Gold zu finden oder auszugraben gilt als Gewinn. Manche volkstümlichen Deutungen wenden allerdings gerade auf solche Träume vom plötzlichen Fund das Umkehrprinzip 反梦 (fǎn mèng, „umgekehrter Traum“) an — dann kündigt der Fund eher Einbuße an. Das ist eine Minderheitslesart, kein Standard: Das eigentliche Zuhause des Umkehrprinzips sind Begräbnisbilder, nicht Funde. Auch sonst gehen die Lesarten auseinander — neben den günstigen kursieren Deutungen, nach denen von einem anderen geschenktes Gold Verlust ankündigt.

Hier ist die ehrliche Auskunft der Inhalt: Der Hai hat im chinesischen Volksmaterial kein eigenes Traumregister. Er gehört nicht zum Tierkreis, nicht zum dekorativen Kanon der günstigen Tiere, und feste Redensarten, die am Hai hängen, gibt es praktisch nicht – das Zeichen 鲨 (shā) ist alt, aber das Tier hat nie einen Deutungsapparat um sich angesammelt. Das Fehlen betrifft die Lesarten, nicht das Wort. Warum, lässt sich benennen: Dieses Volkskorpus ist zum Land hin gebaut – seine Tiere sind die des Hofes, des Feldes und des Flusses –, und die Räuber des offenen Meeres treten, wo überhaupt, über die allgemeinen Register von Fisch und Meer ein, nicht mit eigenem Eintrag.

Im volkstümlichen chinesischen Material ist Feuer weithin mit Wohlstand und blühenden Aussichten verbunden — ein großes, helles, gut brennendes Feuer gilt als ausgesprochen günstiges Bild, und die Überlieferung verknüpft die lodernde Flamme mit einem gedeihenden Haushalt.

Ehrlich gesagt ist das chinesische Register hier dünn, und der Grund ist selbst der Inhalt: Das Krokodil ist keine einheimische Kategorie des volkstümlichen Materials – es gehört weder zum Tierkreis noch zum dekorativen Kanon, und an genau diesen Mechanismen (Wortspiele, Schmuckmotive, Handbucheinträge) hängen die Traumlesarten dieser Tradition sonst. Was ein chinesischer Leser tatsächlich mitbringt, ist 鳄鱼的眼泪 (èyú de yǎnlèi, „Krokodilstränen“) – und das ist eine importierte Wendung, eine Lehnübersetzung des westlichen Ausdrucks, keine gewachsene Volksüberlieferung. Wer sie heranzieht, sollte sie als Import kennzeichnen und nicht mit einheimischem Material verschneiden; das Schweigen der Tradition ist hier der ehrlichste Befund.

Der Vogel-Artikel dieser Seite stellt die Krähe ins Dreieck der meldenden Vögel: Ihr Ruf gilt als Vorzeichen von Unglück, das Gegenstück zur Elster mit ihrer guten Nachricht. Das bleibt der Grundton, und dieser Eintrag führt aus, was dort nur ein Satz sein konnte. Die Sprache hat die Zuordnung in den Alltag getragen: 「乌鸦嘴」 (wūyā zuǐ, „Krähenmaul“) heißt, wer Unheil ausspricht, das dann eintrifft – die stehende Vokabel für das Unglücksberufen, halb Scherz, halb Vorwurf. Für einen Traum, in dem eine Krähe ruft oder gar spricht, ist das die natürliche Lesart: ein Wort mit Folgen, ausgesprochen von der falschen Stimme. 「天下乌鸦一般黑」 (tiānxià wūyā yībān hēi, „alle Krähen unter dem Himmel sind gleich schwarz“) sagt, dass Verdorbenheit überall dieselbe ist – die Wendung für Träume von vielen Krähen: nicht ein einzelner Übeltäter, sondern ein Zustand.

Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend — und die günstigen Formen sind wirklich vorhanden und werden hier nicht unterschlagen: Es gibt Lesarten dieser Form, dass ein großer, hoch ziehender Vogel einen Zuwachs an Ansehen und einen weithin bekannten Namen ankündigt; dass ein Raubvogel, der sich auf einer Höhe niederlässt, in Richtung Ruhm geht; dass ein Raubvogel, der etwas schlägt, danach gelesen wird, wer hier wen hält, in Richtung eines mit Gewalt genommenen Gewinns oder eines erlittenen Verlusts, in manchen Formen auch in Richtung Rechtsstreit und amtlichen Ärgers; und dass ein verwundeter oder gestürzter Vogel ungünstig ist. Das Register läuft wirklich in beide Richtungen.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher geben der Sonne eigene, bestimmte Lesarten dieser Form: Die eben aufgegangene Sonne kündigt Aufstieg in Rang und Namen an; Sonne und Mond, die auf den Körper scheinen, große Ehre; eine Sonnenfinsternis Schwierigkeiten. Überliefert ist auch der Eintrag, die in die Brust eintretende Sonne kündige die Geburt eines bedeutenden Kindes an — berichtet wird hier, was die Tradition behauptet; über eine tatsächliche Schwangerschaft oder ein tatsächliches Kind sagt ein Traum nichts aus.

Die Hyäne ist in China nicht heimisch, und die klassische chinesische Traumüberlieferung führt kein eigenes Material zu ihr. Das ist eine Tatsache, keine Lücke zum Auffüllen. Moderne Bezeichnungen sind 鬣狗 (*liè gǒu*, „Mähnenhund“) und 土狼 (*tǔ láng*, „Erdwolf“) — beschreibende Prägungen ohne klassische Traumeinträge.

Im volkstümlichen chinesischen Material werden Hochzeiten im Rahmen von Familie und Glück gelesen, im Allgemeinen als günstig für die Aussichten des Haushalts und für Angelegenheiten, die Zusammenarbeit erfordern. Rote Bilder verstärken die günstige Deutung.

Das volkstümliche chinesische Material liest Nacktheit vor allem über Gesichtsverlust, Ruf und gesellschaftliche Stellung — ein kulturell gewichtiger Rahmen, der dem Bild mehr Schärfe gibt als bloße Peinlichkeit.

Hier liegt das bestbezeugte Wortspiel dieses ganzen Materials, und ohne es bleibt die Deutung unverständlich. Das chinesische Wort für Fisch, 鱼 (yú), klingt genauso wie das Wort für Überschuss, 余 (yú). Deshalb gehört Fisch zum Neujahrsessen, und deshalb ist die Formel, es möge Jahr für Jahr Überschuss geben, von diesem Bild nicht zu trennen. Vom Fisch zu träumen wird entsprechend als Fülle gelesen, und zwar ausdrücklich als mehr als genug und nicht bloß als Auskommen. Das Wortspiel wird nicht nur gesprochen, sondern auch geübt: Der Neujahrsfisch kommt im Ganzen auf den Tisch und wird absichtlich nicht aufgegessen, weil der Rest auf dem Teller der Überschuss des kommenden Jahres ist. Dieser Brauch ist allerdings eine kulturelle Assoziation und nicht die Lesart der Traumbücher: Ein übrig gebliebener Fisch im Traum wird dort eher auf eine Angelegenheit gelesen, die liegen bleibt, oder auf Vermögen, das ungenutzt daliegt, als auf Fülle. Beides steht nebeneinander, und der Neujahrstisch entscheidet nicht über das Register.

Im volkstümlichen chinesischen Material ist das Pferd im Großen und Ganzen günstig besetzt, und die Deutungen hängen an Geschwindigkeit, Aufstieg und Lebenskraft. Hinter den meisten steht die Wendung, der Erfolg treffe in dem Augenblick ein, in dem das Pferd eintrifft — sie steht für ein rasches, sicheres Ergebnis, und in diese Richtung wird ein Pferd im Traum gelesen. Die Rede vom Geist des Drachenpferds liefert die Lesart der Vitalität und wird vor allem älteren Menschen zugesprochen. Reiten gilt als Aufstieg in Beruf oder Ansehen, wobei die Gangart anzeigt, wie bald; ein frei laufendes Pferd als Gelegenheit, die noch nicht ergriffen wurde; ein gestürztes oder lahmes als Rückschlag in genau dem Bereich, für den das Tier stand. Als eines der zwölf Tierkreiszeichen hat das Pferd zudem ein Gewicht, das europäische Leser nicht voraussetzen.

Der Anker ist hier ein Text, und er ist auf dieser Seite bereits geprüft: die Traumdeutungsszene im Gedicht Si Gan des Buchs der Lieder (詩經, Shijing) – dieselbe Stelle, die der Schlangen-Artikel dieser Seite ausführlich wiedergibt. Dort wird dem Schläfer sein Traum gedeutet: 「維熊維羆，男子之祥」 (wéi xióng wéi pí, nán zǐ zhī xiáng, „Bären und Braunbären – ein günstiges Zeichen für einen Sohn“), wie Viper und Schlange dort das Zeichen für eine Tochter sind. Aus genau dieser Quelle wurde 「熊罴入梦」 (xióng pí rù mèng, „Bären traten in den Traum“) zur stehenden Gratulationsformel zur Geburt eines Sohnes. Wiedergegeben wird, was die Tradition behauptet – die wohl älteste schriftlich überlieferte Traumdeutung Chinas –; der Artikel behauptet nicht, ein Traum verrate irgendetwas über ein Kind, eine Schwangerschaft oder deren Ausgang.

Im chinesischen Material ziehen zwei Assoziationen auseinander, und beide gehören hierher. 「福如东海」 (fú rú dōng hǎi, „Glück, weit wie das Ostmeer“), die Hälfte eines geläufigen Geburtstagswunschs, macht das Meer zum Maß grenzenloser Fülle. Dagegen steht das buddhistisch geprägte Bild vom Meer der Bitternis (苦海, kǔ hǎi) — das weltliche Dasein selbst als Ozean, den man zu überqueren versucht, mit der vertrauten Form 「苦海无边，回头是岸」 (kǔ hǎi wú biān, huí tóu shì àn, „das Meer der Bitternis ist grenzenlos; wende dich um, und da ist das Ufer“). Ein Traum von einem weiten Meer kann also grenzenlose Fülle oder grenzenlose Mühsal tragen, und das Volksmaterial entscheidet diese Frage nicht — die Lesarten gehen auseinander.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Der Tiger kündigt beides an, Macht und Gefahr – einen Tiger zu reiten oder zu bezwingen gilt als günstig, von einem gebissen zu werden als Warnung vor Schaden aus mächtiger Richtung. Das ist die Paraphrase eines Musters, keine zitierfähige Regel. Als eines der zwölf Tierkreiszeichen hat der Tiger zudem ein stehendes Gewicht in der Kultur, das europäische Leser nicht voraussetzen – er ist kein exotischer Schrecken, sondern eine feste Größe.

Die volkstümlichen Deutungen laufen über die Verbindung von Wasser und Vermögen: Wasser steht für Glück in Bewegung, und der Volksmund liest Ertrinken entsprechend als Fortgerissenwerden von genau dem, was einen eigentlich bereichern sollte — Überdehnung, ein Unternehmen, das über die eigene Tragfähigkeit hinausgewachsen ist, finanziell oder anders. Das Handbuchregister sagt allerdings etwas anderes: Es verknüpft das Ertrinken nicht mit dem Übermaß, sondern mit dem Gewinn, der ausbleibt — mit einer Angelegenheit, die nicht zum Ertrag kommt. Die Überdehnung ist die Mahnung des Volksmundes, das ausbleibende Erträgnis das Urteil der Bücher. Die Rettung kehrt es günstig um: Herausgezogen zu werden gilt als Hilfe, die aus einer Richtung kommt, mit der der Träumende nicht gerechnet hat, und zählt zu den positiver gelesenen Ausgängen dieser Gruppe. Trübes Wasser verschärft die Warnung, klares mildert sie.

Die chinesische Vorstellung davon, was wirklich weitergegeben wird, richtet sich nicht auf Güter, sondern auf angesammeltes Verdienst. Der klassische Satz dafür steht im Kommentar zum Yijing und ist bis heute jedem geläufig: 「积善之家必有余庆」 (jī shàn zhī jiā bì yǒu yú qìng, „ein Haus, das Gutes anhäuft, hat Segen im Überfluss“). Alltäglich sagt man 「祖上积德」 (zǔ shàng jī dé, „die Vorfahren häuften Verdienst an“) ist die alltägliche Erklärung dafür, dass es einem Nachkommen gut geht: Nicht sein Vermögen stammt von den Ahnen, sondern sein Glück. Dasselbe in Bildform gibt 「前人栽树，后人乘凉」 (qián rén zāi shù, hòu rén chéng liáng, „die Vorderen pflanzen den Baum, die Nachfahren sitzen in seinem Schatten“) – wer erntet, hat nicht gepflanzt. In der Volksdeutung ist eine Erbschaft dementsprechend eng mit der Fortführung der Familienlinie verknüpft, und im Traum geerbtes Land oder Haus gilt traditionell als günstiges Zeichen für dauerhaften Wohlstand über Generationen hinweg.

Das tragende Wort ist 靠山 (kào shān), wörtlich „ein Berg zum Anlehnen“: der Gönner, Rückhalt oder Beschützer, dessen Stellung die eigene abschirmt — vollkommen geläufig und im Ton leicht zynisch. Ein Traum von einem Berg im Rücken oder von einem Berg, der bröckelt, wird unmittelbar dagegen gelesen; ein chinesischer Leser stellt diese Verbindung ungefragt her, und sie ist das Nützlichste an diesem Eintrag.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher sind beim Rind ungewöhnlich dicht und konkret. Sie geben Lesarten dieser Form: Ein Rind, das einen Hügel hinaufsteigt, kündigt hohen Rang an; ein Rind bergauf zu führen Reichtum und Ehre; ein gelbes Rind, das zum Haus kommt, großes Glück; ein kalbendes Rind Gewinn; ein Rind, das jemanden mit den Hörnern stößt, eine Sache, die nicht zustande kommt; ein totes Rind den Verlust von Besitz. Das ist Volksüberlieferung, kein gelehrtes System — aber ein bemerkenswert konkretes.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Freunde im Traum in Richtung der eigenen sozialen Lage gelesen – versammelte Freunde günstig für Vorhaben, die Hilfe brauchen; ein Freund in Not als Aufforderung, nach ihm zu sehen; Streit mit Freunden in Richtung eines Zwists, der sich klären lässt – Paraphrase eines Musters, wie stets. Die Feinzeichnung aber liegt in den Wendungen. 「患难见真情」 (huànnàn jiàn zhēnqíng, „in der Not zeigt sich das wahre Gefühl“) ist der Maßstab: Der Freund wird an der Schwierigkeit erkannt, nicht am Fest – die natürliche Lesart für Träume, in denen geholfen oder im Stich gelassen wird.

Das Handbuchregister, vorsichtig wiedergegeben, hat eine Form, die am unmittelbarsten einschlägig ist: Ein zur Schlacht aufgestelltes Heer kündigt eine Reise an – militärische Ordnung, gelesen auf Bewegung und Ortswechsel statt auf Gewalt. Darüber hinaus laufen Kriegsträume in diesem Register in Richtung Umwälzung und veränderter Lage überhaupt: Der Krieg steht für die Zeit, in der sich die Verhältnisse neu sortieren. Alles daran ist Paraphrase eines Musters.

Zuerst das Handbuchregister: Die Gestalt der volkstümlichen Traumbücher ist der Vorgesetzte oder Amtsträger — Lesarten dieser Form, dass die Gunst eines Amtsträgers Aufstieg ankündigt und sein Missfallen eine Sache, die Sorgfalt verlangt. Moderne Deuter schreiben das auf den Chef fort. Paraphrase, zurückhaltend gemeint, keine Edition genannt.

Das chinesische Volksmaterial zu Geburtstagen ist nicht dünn und läuft über kulturelles Gewicht eher als über Traumbücher. Bestimmte Geburtstage sind 大寿 (*dà shòu*, „große Langlebigkeit“), traditionell ab dem 60.: 花甲 (*huājiǎ*) der 60. am Abschluss des Sechzig-Jahres-Zyklus; 古稀 (*gǔxī*) der 70. nach der stehenden Du-Fu-Zeile, dass siebzig Jahre von alters her selten seien; 耄耋 (*màodié*) für 80–90. Jeder Meilenstein gilt als eigene Leistung, nicht als weiteres Jahr unter vielen.

Dünn ist hier gar nichts, und der Grund liegt in der Geschichte: Diese Kultur hat ein tiefes und durchgehendes Register für das Vorgeführtwerden vor die Obrigkeit, älter als jede Polizei. Zuerst also das Handbuchregister — und es läuft in beide Richtungen. Es gibt Lesarten dieser Form, die eine Begegnung mit einem Amtsträger günstig lesen, in Richtung einer erfreulichen Sache oder eines Gewinns; und es gibt Lesarten, die das Vorgeführtwerden vor einen Amtsträger oder das Sichwiederfinden vor der Amtsstube in Richtung Verwicklung, Prozess und Streit lesen. Beides ist in dem Material gewöhnlich, und der Abschnitt sagt das lieber, als sich die unheilvolle Hälfte auszusuchen. Paraphrase; keine Edition, kein Kapitel.

Auch hier ist die Ehrlichkeit der Inhalt, und der Grund ist interessant genug, um ihn auszusprechen: Die Mechanismen dieses Materials sind Homophone und Objektsymbolik, über Jahrhunderte angelagert – ein Gegenstand von zwei Jahrzehnten hat weder das eine noch das andere ansammeln können. Zeitgenössische Traumlisten im Netz existieren, sind aber unsystematisch und durch nichts gestützt; dieser Artikel erfindet aus ihnen keine Tradition. Was sich ehrlich berichten lässt: Volkstümliche Deuter dehnen die alte Botschaftslogik heute tatsächlich auf das Telefon aus – ein klingelndes Telefon in Richtung Nachricht aus der Ferne, nach dem Muster der alten Brief- und Boteneinträge. Das ist eine moderne Volkserweiterung, kein Korpuseintrag, und genau so wird sie hier geführt.

Das chinesische Material über Töchter ist in sich gespalten, und beide Seiten sind heute lebendig. Der klassische Anker ist eine Ode des Shijing, des Buchs der Lieder, die die Vorzeichen bei der Geburt von Söhnen und Töchtern nennt – dieselbe Ode, aus der auf dieser Website die Lesart von Schlange und Bär als Ankündigung eines Mädchens beziehungsweise eines Jungen stammt. Ihre andere Hälfte gehört hierher: Dem neugeborenen Sohn wird Jade zum Spielen gegeben, der neugeborenen Tochter ein Spinnwirtel aus gebranntem Ton, und aus diesen beiden Zeilen sind die traditionellen Glückwunschformeln geworden, die im formellen Gebrauch bis heute stehen: 「弄璋之喜」 (nòng zhāng zhī xǐ, „die Freude am Spiel mit der Jade“) zur Geburt eines Sohnes und 「弄瓦之喜」 (nòng wǎ zhī xǐ, „die Freude am Spiel mit dem Tonwirtel“) zur Geburt einer Tochter. Beides heißt Freude; die Werkstoffe sind Jade und gebrannter Ton. Die Formeln sagen die Wärme und die Rangordnung im selben Atemzug, was keine der beiden Hälften allein tut.

Die ordnende Wendung ist 「快刀斩乱麻」 (kuài dāo zhǎn luàn má, „ein scharfes Messer zerteilt wirren Hanf“): entschlossenes Handeln, das eine verworrene Lage löst — im Ton durchweg positiv. Ein Traummesser, das sauber schneidet, wird gern dagegen gelesen; das ist allerdings eine Assoziation, die ein chinesischer Leser mitbringt, keine Traumregel der Handbücher.

Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend: Es gibt Lesarten dieser Form, dass ein Blitz, der den Träumenden oder das Haus erhellt, eine plötzlich klarwerdende Angelegenheit oder eine scharfe Wendung des Glücks ankündigt; dass Getroffenwerden ungünstig ist; und dass Blitz und Donner zusammen in Richtung mit Wucht eintreffender Nachrichten oder in Richtung des Zorns eines Höhergestellten gelesen werden. Paraphrase; niemals zitiert, keine Edition.

Ehrlich ist hier vor allem eines: Der Ehering ist im chinesischen Brauchtum ein moderner Import — die traditionellen Verlobungsgaben waren andere, und das volkstümliche Traummaterial ist um den Ring herum schlicht nicht gebaut; einen eigenen Handbucheintrag hat er nicht. Was das Material stattdessen liefert, ist der Wert der Rundheit selbst: 圆 (yuán) heißt rund und zugleich vollständig, und dieses eine Zeichen trägt 团圆 (tuán yuán) — die Familienzusammenführung, das Wort des Mittherbstfestes — ebenso wie 圆满 (yuán mǎn), das vollkommen Gelungene, dem nichts fehlt.

Ehrlichkeit als Inhalt: Das Flugzeug ist zu jung für dieses Material. Die Mechanismen des volkstümlichen Registers – Homophone, Objektsymbolik, über Jahrhunderte angelagert – hatten keine Zeit, sich an die Maschine zu heften, und die Traumlisten des Netzes, die dennoch Genaueres behaupten, stützen sich auf nichts Prüfbares; dieser Artikel erfindet aus ihnen keine Tradition. Was sich ehrlich sagen lässt: Heutige volkstümliche Deutung dehnt das alte Reiseregister auf das Flugzeug aus – die glatte Reise günstig, die gestörte als Hindernis –, eine moderne Erweiterung, als solche gekennzeichnet.

Die chinesische Volksdeutung wendet auf das Weinen unmittelbar das Umkehrprinzip 反梦 (fǎn mèng) an — es ist eines von dessen meistzitierten Anwendungsfeldern: Ein Traum vom Weinen wird verbreitet auf gute Nachricht gelesen, Kummer im Traum auf sein Gegenteil im Wachen. Daneben unterscheiden die Traumbücher hier auffallend fein, statt eine einzige Regel anzuwenden — Lesarten dieser Form: Mit jemandem gemeinsam zu weinen kündigt etwas zu Feierndes an; laut und vernehmlich zu weinen Freude; im Bett zu weinen gilt dagegen als deutlich ungünstig, und Weinen mit gebleckten Zähnen kündigt einen Rechtsstreit an.

Das volkstümliche chinesische Material ist hier dicht, und sein ordnender Begriff ist der Fötustraum: ein Traum, der eine Empfängnis ankündigt, herkömmlich mit einem Tier, einer Frucht oder einer Blume im Mittelpunkt, deren Bild auf Wesen und Geschlecht des Kindes gelesen wird. Es handelt sich um eine anerkannte volkstümliche Kategorie mit klassischer Quelle und ausdrücklich nicht um eine Regel des populären Zhou Gong Jie Meng und ebenso wenig um ein ausgebautes System der Geschlechtsbestimmung — als solches ist es eher in den Nachbartraditionen Ostasiens entfaltet worden.

Der Esel war in Nordchina ein gewöhnliches Tier, und das volkstümliche Material behandelt ihn als Arbeitstier: Es gibt Lesarten dieser Form, dass ein beladener Esel stetig seines Weges geht, was in Richtung einer Mühe geht, die sich auszahlt, und dass er lahmt oder stürzt, was auf das Misslingen derselben Mühe geht. Das ist als Form wiedergegeben; eine bestimmte Eintragung ist hier nicht belegt und wird nicht erfunden. Entsprechend gilt der Esel in der Volkstradition allgemein als Sinnbild harter, stetiger Arbeit, geachtet für seine Ausdauer, auch wenn ihm im selben Erzählschatz nicht das Ansehen von Pferd oder Ochse zukommt.

Im chinesischen Material ziehen zwei Wortspiele in entgegengesetzte Richtungen, und ihre Spannung ist der eigentliche Eintrag. 鞋 (xié, Schuh) klingt wie 邪 (xié, Übel) — weshalb Schuhe traditionell als Geschenk gemieden werden und ein unerklärter Schuh im Traum eine unglückliche Ladung tragen kann. Zugleich klingt 鞋 beinahe wie 偕 (xié, „gemeinsam“), wie in 「白头偕老」 (bái tóu xié lǎo, „zusammen bis zum weißen Haar“) — weshalb Schuhe im Hochzeitsbrauch gerade nicht gemieden, sondern paarweise gegeben werden. Die Geschenk-Regel hat also eine Ausnahme, und ohne sie sähe der Brauch wie bloßer Aberglaube aus statt wie eine Regel.

Im volkstümlichen chinesischen Material ordnet die kindliche Pietät die Deutung, und die Rolle des Vaters darin unterscheidet sich von der der Mutter. Die geläufige Formel vom strengen Vater und der gütigen Mutter setzt die Erwartung: Ein Vater, der im Traum streng erscheint, wird innerhalb einer Rolle gelesen und nicht als feindselig, und umgekehrt kann ein nachgiebiger oder schwacher Vater selbst als Warnung über die Ordnung des Hauses gelesen werden. Sein Zustand wird auf Ansehen und Beständigkeit der Familie bezogen und nicht auf den Träumenden allein; erscheint er krank oder bedrängt, gilt das als Mahnung, die den Älteren und den Angelegenheiten des Hauses gilt — eine Familienlesart und ausdrücklich keine medizinische, und dabei sollte es auch bleiben.

Ein Punkt vorweg, weil er die Lage genau beschreibt: Das volkstümliche Traumdeutungsmaterial ist um konkrete Dinge, Tiere und Ereignisse geordnet, und eine Kategorie wie der frühere Partner gehört nicht zu seinen Einheiten. Was auf populären Webseiten heute unter diesem Stichwort steht, ist eine moderne Anlagerung unter altem Namen, ähnlich wie beim Auto — das gehört gesagt und nicht als überlieferte Volksdeutung ausgegeben. Was der volkstümliche Rahmen dagegen wirklich beisteuert, ist der Begriff der zugeteilten Verbundenheit zwischen Menschen: einer Fügung, die aufgebraucht sein oder unvollendet bleiben kann. Ein Traum vom früheren Partner wird im Alltag entsprechend als eine Verbundenheit gedeutet, die noch nicht ganz ausgelaufen ist. Das ist eine geläufige gefühlsmäßige Auslegung und ausdrücklich kein Urteil eines Traumbuchs, das diesen Zustand als Vorzeichen führte; sie betrifft den Zustand dieser Verbindung und nicht die Absichten der beiden Menschen.

Aus den Deutungsbüchern ist wenig zu holen: Es gibt Lesarten dieser Form, dass man von anderen ergriffen oder gebunden wird, was in Richtung einer Angelegenheit geht, in der die eigene Handlungsfreiheit eingeschränkt ist. Die geläufige Wendung dafür, sich widerstandslos ergreifen zu lassen, ist 「束手就擒」 (shù shǒu jiù qín, „die Hände binden und sich fangen lassen“) – sie beschreibt eine Haltung und ist kein Vorzeichen. Ebenfalls zu nennen ist der moderne Hintergrund: Kinderraub und Menschenhandel sind in China eine reale und stark besetzte gesellschaftliche Angst, und ein Teil des Schreckens in solchen Träumen kommt von dort und nicht aus der Überlieferung.

Hier liegt der ordnende Mechanismus offen zutage und sollte beim Namen genannt werden: das anvertraute Traumgeschehen, bei dem die Toten den Lebenden einen Traum übergeben. Innerhalb der Ahnenpraxis gilt das gar nicht als Deutung, sondern als Übermittlung, und die Lesart folgt dem Zustand des Ahnen. Erscheint er frierend, hungrig, schlecht gekleidet oder etwas verlangend, wird das als vernachlässigte Verpflichtung auf der Seite der Lebenden gelesen — beantwortet wird das überlieferungsgemäß mit einem Gang zum Grab, mit dem Verbrennen von Opfergaben wie Papiergeld oder mit dem Nachholen eines übergangenen Ritus. Erscheint er gelassen, gelten die Angelegenheiten der Familie als in Ordnung. Der Zeitpunkt schärft das: Träume um das Gräberreinigungsfest im Frühjahr und um das Geisterfest im siebten Mondmonat wiegen schwerer. Eine Warnung eines Ahnen wird befolgt und nicht analysiert.

Drei belegte Wendungen tragen diesen Abschnitt, und alle drei sprechen über den Umgang mit Krankheit, nicht über ihre Vorhersage. 「病来如山倒，病去如抽丝」 (bìng lái rú shān dǎo, bìng qù rú chōu sī, „Krankheit kommt wie ein stürzender Berg und geht wie gezogene Seide“) ist die exakte Formulierung der Kultur für die Asymmetrie von Erkranken und Genesen – und der ehrliche Rahmen für Genesungsträume: Langsam ist normal, und ein Traum, in dem die Besserung kein Ereignis ist, sondern ein Faden, sagt nichts Schlechtes. 「讳疾忌医」 (huì jí jì yī, „das Leiden verheimlichen, den Arzt scheuen“) stammt aus der alten Geschichte vom Arzt Bian Que und benennt die Weigerung anzusehen, was nicht stimmt – bis es zu spät ist. An genau dieser Stelle berühren sich die Register dieses Artikels: Es ist dieselbe Bewegung, die die analytische Lesart oben Aufmerksamkeit nennt; das sei als Konvergenz notiert, nicht als Regel. Die dritte Wendung spricht von der Heilung: 「心病还须心药医」 (xīn bìng hái xū xīn yào yī, „ein Leiden des Herzens braucht Herzensmedizin“) – was aus Kummer entstand, behebt kein äußeres Mittel; die geläufige Formel dafür, dass manche Beschwerde an ihrer Ursache behandelt werden will, und ein zweiter Punkt, an dem sich dieses Register mit der psychologischen Lesart dieses Artikels berührt.

Das klassische chinesische Material zu Behältern läuft über mehrere Kategorien zugleich, und die „Kiste“ ist keine einzige Figur. 匣 (*xiá*) heißt kleiner Behälter; 箱 (*xiāng*) größere Truhe; 盒 (*hé*) kleine Schachtel mit Deckel; 柜 (*guì*) Schrank. Die Verfeinerungen zählen — ein chinesischer Träumender bringt einen bestimmten Behälter mit, und die Lesart folgt dem, was der Traum wirklich zeigte.

Der chinesische Abschnitt ist hier besonders reich, und der Grund ist geschichtlich: Über weit mehr als ein Jahrtausend führte der Weg zu Ansehen in dieser Kultur durch Studium und Prüfung. Der Lehrer ist in der volkstümlichen Vorstellung deshalb keine Randfigur, sondern eine tragende.

Hier laufen zwei Deutungen in entgegengesetzte Richtungen, beide sind wirklich vorhanden, und sie gehören beide berichtet, statt aufgelöst zu werden. Die erste ist ungünstig: Das Unglück des Blutscheins ist ein weit verbreiteter Ausdruck für ein Vorzeichen von Verletzung oder gewaltsamem Unglück, und es ist die Wendung, die einem chinesischen Leser auf dieser Seite zuerst einfällt. Die zweite ist günstig und die überraschendere: Ein erheblicher Strang des volkstümlichen Traummaterials liest Blut als Vermögen, sodass der Anblick von Blut — besonders in großer Menge oder am eigenen Körper ohne Schmerz — als Vorzeichen für kommendes Geld gilt. Blut zu verlieren wird in diesem Register als Glück gelesen, das fortgeht. Die volkstümlichen Quellen sortieren die beiden Lesarten uneinheitlich; das gängigste Trennprinzip ist der Umstand, wobei die ungünstige an Blut mit erkennbarer Verletzung hängt und die günstige an Blut ohne erkennbaren Anlass — sauber ist diese Trennung allerdings nicht, und als Regel taugt sie nicht.

Die Seite über die Prüfung hält bereits fest, dass die volkstümliche chinesische Überlieferung Verspätung als Warnung vor mangelnder Vorbereitung liest und davor, sich auf fremde Beurteilung zu verlassen; das wird hier verwiesen und nicht wiederholt. Hinzuzufügen ist das kulturelle Gewicht des Zeitpunkts, das in diesem Rahmen schwerer wiegt als in den beiden Traditionen oben. Die chinesische Volkspraxis legt großen Wert auf den Tag, den man wählt: Für Hochzeit, Umzug oder Eröffnung wird ein günstiger Tag bestimmt, und der Kalender führt dafür eigens die Tage der gelben Bahn, die als besonders glücklich gelten. Deshalb trägt ein verpasster Zeitpunkt hier den Beiklang eines Fensters, das sich schließt, und nicht bloß den einer Unannehmlichkeit. Verspätung wird entsprechend als versäumte Gelegenheit ausgelegt, deren Augenblick genau bestimmt war, und diese Auslegung verschärft sich, wenn der Träumende zu einer Familienfeier zu spät kommt, weil dann die Verpflichtung gegenüber den Verwandten hinzutritt. Beides sind kulturelle Assoziationen und keine Urteile des Handbuchregisters, das den versäumten Zeitpunkt knapp und ohne diesen Beiklang führt. Ausdrücklich handelt es sich also um das Register, in dem das Bild steht, und nicht um eine überlieferte Traumregel — dass die Volksdeutung des Traums die Verbindung zu den gewählten Tagen selbst zieht, lässt sich nicht belegen.

Regen ist im chinesischen Material zuerst agrarisch, und die Wendungen tragen es: 「春雨贵如油」 (chūn yǔ guì rú yóu, „Frühlingsregen ist kostbar wie Öl“) für den Regen, der dann kommt, wenn er gebraucht wird, und 「及时雨」 (jí shí yǔ, „rechtzeitiger Regen“) für Hilfe im genau richtigen Moment — eine Wendung, die ebenso auf Menschen angewendet wird wie aufs Wetter. Dazu 「久旱逢甘霖」 (jiǔ hàn féng gān lín, „nach langer Dürre süßen Regen finden“) für die lang ersehnte Erleichterung und 「雨过天晴」 (yǔ guò tiān qíng, „der Regen zieht ab, der Himmel klart auf“) für eine Lage, die sich wendet.

Spiegel tragen im volkstümlichen chinesischen Material erhebliches Gewicht, und hier erwartet ein chinesischer Leser Genaueres. Zunächst sind Spiegel keine neutralen Gegenstände, sondern abwehrende: Der Spiegel im Achttrigramm-Rahmen wird aufgehängt, um schädliche Einflüsse abzulenken, und in der Fengshui-Praxis gelten Spiegel als etwas, das umlenkt und nicht bloß zurückwirft — deshalb wird ein Spiegel gegenüber dem Bett traditionell vermieden, und deshalb hat ein Spiegel im Traum eine Ladung, die ein gewöhnlicher Gegenstand nicht hat.

Hände stehen im chinesischen Volksleben in einer eigenen Wahrsagepraxis und nicht nur im Traummaterial: Das Handlesen ist ein ausgebautes und allgemein bekanntes System, weshalb ein Traum, der die Hände zeigt — und besonders die Handfläche mit ihren Linien —, für einen chinesischen Leser in einem Schicksalsregister landet, das mit körperlicher Gesundheit nichts zu tun hat. Welche Hand gelesen wird, regelt die Konvention, bei Männern die linke und bei Frauen die rechte; sie wird in mehreren volkstümlichen Wahrsagepraktiken angewandt und ist der Mechanismus, der die Unterscheidung von links und rechts überhaupt verständlich macht. In dieselbe Richtung weist eine zweite, sofort erkennbare Geste: das Rechnen durch Kneifen der Fingerglieder, mit dem der volkstümliche Wahrsager zählt. Die Hand ist im chinesischen Alltag also bereits ein Instrument der Schicksalsdeutung, bevor sie im Traum auftaucht. Das gehört gleichwohl der Wahrsagekultur und nicht dem Traumbuch: Keine dieser Konventionen ist ein Eintrag des Handbuchregisters, und dessen Urteile über die Hand kommen ohne sie aus.

Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend: Es gibt Lesarten dieser Form, dass das Durchqueren eines Gewässers und das Ankommen am anderen Ufer eine zustande gebrachte Sache ankündigt; dass Schwimmen in klarem Wasser günstig ist und in trübem oder dunklem in Richtung kommender Schwierigkeiten geht; und dass Untergehen oder Nichtherauskommen ungünstig ist. Paraphrase, keine Edition. Der Artikel über das Ertrinken hat sein eigenes Material und wird hier nicht wiederholt.

Zuerst die Farbe, weil ohne sie alles Weitere falsch gelesen wird: Weiß ist in der chinesischen Tradition die Farbe der Trauer — 「披麻戴孝」 (pī má dài xiào, „Hanf anlegen und Trauer tragen“) benennt den Brauch —, und zwar traditionell eher als Schwarz, das auf modernen Beerdigungen mit Armbinden und schwarzem Tuch durchaus vorkommt. Entsprechend geben die volkstümlichen Traumbücher neben Lesarten der Form „neue Kleidung kündigt Glück an“ und „zerlumpte Kleidung Schwierigkeiten“ auch diese: Weiße Kleidung kündigt einen Todesfall in der Familie an. Das ist eine Traumlesart der Bücher, nicht bloß eine Farbkonvention — und der Grund, warum die Farbe hier am Anfang steht.

Das Handbuchregister, vorsichtig wiedergegeben: Die Erde, die aufreißt, gilt als ungünstig; stürzende Berge und absackender Grund als ernste Warnung; und – in der Überlieferung selbst uneinheitlich – der bloß bewegte Boden wird von manchen Fassungen nicht auf Unglück, sondern auf Umzug und Veränderung des Ortes gelesen. Alles daran ist Paraphrase eines Musters, keine zitierte Regel. Die eigentliche Besonderheit dieses Eintrags ist aber die historische Schicht: In der chinesischen Geschichtsschreibung wurden Erdbeben als Omen gelesen, die auf den Herrscher zielen – der Kommentar des Himmels zum Zustand des Staates, im selben Deutungsrahmen wie Finsternisse. Das ist Historiographie, kein Traumbuchinhalt, und wird als solche berichtet.

Die volkstümlichen Traumbücher kennen den Rucksack nicht. Ihre nächstliegende Gestalt ist das Bündel des Reisenden: Es gibt Lesarten dieser Form, dass jemand mit wohlgeordnetem Bündel aufbricht, was auf eine Reise oder einen Wechsel der Lage geht, und dass er es unterwegs verliert, was auf ein unzureichend ausgestattetes Vorhaben geht. Das ist die Paraphrase einer Form und keine Eintragung. In der Volksdeutung wird ein gut gepackter Rucksack entsprechend positiv gelesen, ein zerrissener oder leerer als Warnung vor mangelnder Vorbereitung.

Hier ist Dünnheit die Auskunft, und sie sei in aller Deutlichkeit gegeben: Die volkstümlichen Traumbücher sind ein landzugewandtes Korpus, und einen Tsunami-Eintrag gibt es nicht. Genauer gesagt: Das chinesische Wort für die Erscheinung ist nicht neu — es steht in alten Aufzeichnungen über das Übertreten des Meeres —, neu ist sein Leben als Traumzeichen. In das Deutungssystem ist es als Kategorie nie eingetreten, und das ist die interessantere Tatsache.

Zuerst das Handbuchregister, und es ist zugleich die Hauptlinie: Es gibt Lesarten dieser Form, dass ein Dieb oder ein Diebstahl im Haus Verlust, Streit und die Notwendigkeit ankündigt, das Eigene zu hüten. Paraphrase, zurückhaltend, keine Edition. Hinzuzufügen ist eine Einschränkung: Die volkstümlichen Bücher enthalten in dieser Sache einander widersprechende Formen, und manche Formen kehren das Bild um und lesen einen Dieb, der ins Haus kommt, in Richtung hereinkommenden Vermögens. Wie verbreitet das ist, lässt sich nicht sagen; die vorsichtige Lesart ist die Hauptlinie und bleibt es, und die Umkehrung wird hier nur genannt, damit ein Leser, der ihr begegnet, weiß, woran er ist.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Ein grünender Baum kündigt Glück an; ein verdorrter Unruhe im Haushalt; ein toter Baum einen Todesfall; auf einen Baum zu klettern eine freudige Angelegenheit; einen Baum zu fällen Schaden für den Haushalt. Daneben stehen die Assoziationen, die ein Leser mitbringt: 「摇钱树」 (yáo qián shù, „Geldschüttelbaum“) — der sagenhafte Baum, der Münzen abwirft, gebraucht für eine verlässliche Einkommensquelle — und 「大树底下好乘凉」 (dà shù dǐ xià hǎo chéng liáng, „unter einem großen Baum ist gut Schatten finden“) für den Nutzen eines mächtigen Beschützers.

Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend: Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form, dass ein aufkommender heftiger Wind eine plötzliche Störung in den Angelegenheiten des Haushalts ankündigt; dass Wind, der Dinge zerstreut oder forträgt, in Richtung Zersplitterung und Verlust geht; und dass ein großer Wind, der vorüberzieht, ohne Schaden zu lassen, in Richtung einer Sache geht, die erschreckt und nicht schadet. Paraphrase — und einen Eintrag für den Tornado gibt es nicht, was diese Seite lieber sagt, als es zu verdecken.

Aus den Traumbüchern ist hier wenig zu holen: Sie verzeichnen das Finden von Geld und das Verlieren von Geld, und die Brieftasche ist ein moderner Behälter an der Stelle, an der früher der bestickte Geldbeutel 「荷包」 (hébāo) stand. Der ältere Gegenstand trug dabei eine Nebenbedeutung, die der heutigen Brieftasche fehlt – er wurde zwischen Liebenden als Andenken getauscht. Dieselbe Sache zeigt der rote Umschlag 「红包」 (hóngbāo) im gegenwärtigen Brauch: Geld wird in China in der richtigen Hülle überreicht, und die Hülle trägt eine Bedeutung, die der Betrag nicht hat. In der Volkstradition gilt eine pralle Brieftasche im Traum entsprechend häufig als Vorzeichen finanziellen Zuwachses, eine verlorene oder gestohlene dagegen als Hinweis auf unerwartete Ausgaben.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: der grünende, wachsende Wald in Richtung Gedeihen und wachsender Unternehmungen, der dürre oder brennende in Richtung Rückschlag; sich im Wald zu verirren als Lage, in der Rat von außen guttut — Paraphrase eines Musters, dessen Fassungen auseinandergehen, wie stets. Die Feinzeichnung liegt in den Wendungen, und sie ordnen das Bild vom Einzelnen zur Menge. 「独木不成林」 (dú mù bù chéng lín, „ein einzelner Baum macht keinen Wald“) ist die Absage an den Alleingang: Eine Kraft allein genügt nicht — die natürliche Lesart für Träume, die einen einzelnen Baum gegen die Masse stellen, und zugleich die Frage, wo der Träumende gerade Verbündete bräuchte.

Ehrlichkeit zuerst: Für das moderne Wort Scheidung ist das alte Volksmaterial dünn – die Traumbücher sind um Dinge und Ereignisse geordnet, und die förmliche Scheidung heutigen Zuschnitts gehört nicht zu ihren Einheiten; was moderne Listen dazu behaupten, ist junge Anlagerung, keine Überlieferung, und wird hier nicht als solche ausgegeben. Was die Sprache wirklich hält, ist die Formel für das anständige Ende: 「好聚好散」 (hǎo jù hǎo sàn, „gut zusammengekommen, gut auseinandergegangen“) – die stehende Wendung dafür, dass auch ein Ende Würde haben kann; die natürliche Lesart für Träume von einer ruhigen, einvernehmlichen Trennung. Ihr Gegenpol, das Bild vom zerbrochenen Spiegel, der wieder rund wird, gehört auf dieser Seite zum Spiegel-Artikel und wird dort entfaltet: die Wiedervereinigung nach der Trennung.

Die tragende Assoziation ist die Wiedervereinigung: 「月圆人团圆」 (yuè yuán rén tuán yuán, „ist der Mond voll, sind die Menschen vereint“) bindet den Vollmond an das Zusammenkommen der Familie, und das Mittherbstfest ist genau darauf gebaut — Mondkuchen, der volle Mond und der abwesende Verwandte, der irgendwo denselben Mond ansieht. Chang'e (嫦娥), die zum Mond aufstieg und blieb, gibt demselben Bild sein anderes Gesicht: den Mond als Ort einer Trennung, die sich nicht rückgängig machen lässt. 「花好月圆」 (huā hǎo yuè yuán, „die Blumen schön, der Mond voll“) ist die Wendung dafür, dass die Dinge so gut stehen, wie sie stehen können.

Chinesisch leistet mit dem Zeichen 骨 (*gǔ*, Knochen) dieselbe Doppelfunktion wie Arabisch: 骨肉 (*gǔròu*, „Knochen und Fleisch“) heißt die nahe Verwandtschaft — wer dasselbe Material teilt. Das Zeichen trägt auch moralisches Gewicht: 铮铮铁骨 (*zhēngzhēng tiěgǔ*, „klirrende Eisenknochen“) nennt unnachgiebige Integrität; der Knochen ist idiomatisch das, woraus Charakter gebaut ist.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Sturm und Unwetter in Richtung plötzlicher Widrigkeiten und heftigen Streits, ein Sturm, der sich legt, in Richtung einer Lage, die sich klärt — Paraphrase eines Musters, wie stets. Die Sprache aber hat für das Davor einen der besten Sätze überhaupt: 「山雨欲来风满楼」 (shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu, „der Bergregen will kommen — der Wind füllt schon den Turm“). Die Wendung benennt den Druck, bevor etwas losbricht: Noch fällt nichts, aber alles kündigt an — die exakte Lesart für Träume von sich auftürmendem Wetter, und die Frage an den Träumenden, was sich in seinem Leben gerade so anfühlt.

Hier ist das Register reich, und die Sprache hat es selbst zweipolig gebaut. Der erste Pol ist das Schneesprichwort schlechthin: 「瑞雪兆丰年」 (ruì xuě zhào fēng nián, „glückverheißender Schnee kündigt ein fettes Jahr an“) — Schnee zur rechten Zeit ist eingelagerte Versorgung: Er deckt die Wintersaat, und das Jahr dankt es. Schnee in der Saison wird darum günstig gelesen, als Vorrat, der sich später auszahlt — die Lesart für Träume von ruhigem, reichem Schneefall über Feldern oder Dächern. Die volkstümlichen Traumbücher geben in dieselbe Richtung Lesarten dieser Form: Schneefall zur rechten Zeit günstig, Schnee zur Unzeit oder auf den eigenen Körper je nach Fassung auch ungünstig — Paraphrase eines Musters, dessen Fassungen auseinandergehen.

Das Chinesische trägt zwei geläufige Wendungen für den Amtsantritt mit entgegengesetztem Temperament. 走马上任 (*zǒu mǎ shàng rèn*, „im Galopp ins Amt“) heißt zügig ankommen und sofort beginnen — neutral bis günstig. 新官上任三把火 (*xīn guān shàng rèn sān bǎ huǒ*, „ein neuer Beamter zündet drei Feuer an“) nennt den Schub anfangsweisen Eifers — oft Reformen, die unter dem Vorgänger aufgeschoben wurden. Die Formel ist beschreibend, nicht lobend: Die drei Feuer brennen heiß und halten nicht immer.

Auch hier handelt es sich um eine moderne Anlagerung an ein altes Material, und dieselbe Offenheit ist angebracht: Das populäre Zhou Gong Jie Meng kennt keine überlieferte Regel über Autounfälle, wohl aber eine jüngere Schicht, die sie aufgenommen hat. In dieser Schicht wird ein Unfall als plötzlicher Rückschlag gelesen, meist in Beruf oder Finanzen, weil das Fahrzeug selbst so gelesen wird, und er wirkt als Mahnung, in nächster Zeit vorsichtig zu sein, und nicht als Ankündigung eines Unglücks. Ein Schaden am Fahrzeug ohne Verletzte ist dabei nicht bloß die mildere Stufe desselben Vorzeichens: Er fällt unmittelbar unter die volkstümliche Formel, ein Geldverlust vertreibe ein Unglück, und gilt damit als günstiges Zeichen und nicht als abgeschwächt ungünstiges. Das Bild landet zudem im Register jener Unglücksformel vom Blutschein, die auf der Seite über Blut steht — der Ausdruck, zu dem die Volksüberlieferung greift, wenn ein Traum plötzliche, gewaltsame Verletzung enthält. Auch das ist eine Formel der Vorsicht und keine Vorhersage.

Das Handbuchregister ist hier schmal und wird vorsichtig wiedergegeben: Die Traumbücher lesen Brücken im Rahmen von Übergang und Verbindung – eine sichere Überquerung günstig, eine brechende Brücke als Warnung; Paraphrase eines Musters. Das eigentliche Gewicht dieses Eintrags liegt woanders: bei der Unterweltbrücke 奈何桥 (Nàihé qiáo), die in der Volkskosmologie jede Seele nach dem Tod überquert und an der die alte Meng Po den Trank reicht, der die Erinnerung an das gelebte Leben löscht, ehe es weitergeht. Diese Brücke gibt dem Bild ein Gewicht an der Kante des Lebens, das kein westlicher Leser erraten würde: Ein Brückentraum, der Todes- oder Abschiedsbilder streift, gehört in dieses Register und wird hier als das berichtet, was er ist – Volkskosmologie, ruhig erzählt, kein Omen.

Das Handbuchregister ist beim Fluss nicht dünn. Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Ein großer Strom kündigt Glück an; einen Fluss zu überqueren eine freudige Angelegenheit; ein ausgetrockneter Fluss Unheil. Durchgehend regiert dabei die Achse von klarem und trübem Wasser, die der Wasser-Artikel dieser Seite behandelt – sie wird hier nicht wiederholt. Als Wortspiel, vorsichtig berichtet: 河 (hé, „Fluss“) klingt an 合 und 和 (hé, „Vereinigung“ und „Eintracht“) an, weshalb zwei Flüsse, die zusammenfließen, in Richtung einer Verbindung oder Partnerschaft gelesen werden, die zustande kommt.

Zuerst das Handbuchregister, zurückhaltend — und in beide Richtungen zurückhaltend, weil das Material wirklich in beide läuft. Tötungsformen kommen in den volkstümlichen Büchern vor; manche werden in Richtung einer mit Nachdruck gelösten Sache oder eines beseitigten Hindernisses gelesen, andere in Richtung Unheil und Blutvergießen. Die günstige Hälfte ist dabei größer und gewöhnlicher, als ein europäischer Leser erwartet, und wer nachschlägt, wird ihr sofort begegnen; die unheilvolle Hälfte ist deshalb ausdrücklich nicht das Register. Umgekehrt lässt sich auch nicht sagen, die Volksüberlieferung lese den Mord einheitlich als Umkehrung und damit als Vorzeichen eines Sieges — als eindeutige Aussage ist das nicht haltbar, weil das Material geteilt ist. Dass man im Alltag über einen bösen Traum sagt, Träume seien das Gegenteil, ist Trostrede und keine Regel, die ein Buch ausspricht; der Artikel über den Autounfall hat das festgehalten. Und die Unglücksformel vom Blutschein 「血光之灾」 (xuè guāng zhī zāi) gehört dem Artikel über das Blut — sie sei hier genannt, weil ein volkstümlicher Leser bei Blut zuerst an sie denkt, und dort und nicht hier ausgeführt.

Die klassische chinesische Tradition hat kein Traummaterial zum Flamingo. Der moderne Name 火烈鸟 (*huǒ liè niǎo*, „Feuer-heftiger Vogel“) ist eine moderne Prägung — beschreibend, nicht klassisch —, und trägt keinen Handbucheintrag. Traditionelle chinesische Ornithologie und Traumlesart zentrieren sich auf heimische Wasservögel — Kranich (鹤), Storch (鹳), Reiher (鹭) —, und der Flamingo, in China nicht heimisch, fehlt in dem Material, das diese Vögel besetzen.

Die Sprache ist hier reich – und was sie hergibt, bleibt eine überlieferte Lesart, keine Feststellung über einen wirklichen Menschen. 「红杏出墙」 (hóng xìng chū qiáng, „die rote Aprikose lehnt über die Mauer“) ist der klassische Euphemismus für die Affäre einer Ehefrau – aus einem berühmten Gedicht der Song-Zeit, in dem der Zweig, der über die Gartenmauer ragt, zum Bild dessen wurde, was sich nicht einsperren lässt. Die zweite große Untreue-Wendung der Sprache, der grüne Hut, gehört zum Kleidungs-Artikel dieser Seite und wird dort behandelt.

Das chinesische Volksmaterial zum Mönch ist substantiell und läuft über eine bestimmte Figur: den buddhistischen Mönch (和尚, *héshang*), dessen Platz in der chinesischen Kultur älter ist als das gegenwärtige dynastische Gedächtnis. Ein Mönch im chinesischen Traum ist keine importierte Figur; er gehört zur geerbten Kultur.

Zuerst das Handbuchregister, und es ist ergiebig: Die volkstümlichen Traumbücher lesen Essen und Trinken genau — Lesarten dieser Form, dass sich satt zu essen Versorgung und gutes Geschick ankündigt; dass fortgenommene Speise oder das Nichtessenkönnen ungünstig ist; und dass Weintrinken je nach Gesellschaft und Zustand verschieden gelesen wird. Zurückhaltend, paraphrasiert, keine Edition.

Das Handbuchregister existiert, und seine Richtung ist unbequem: Die volkstümlichen Traumbücher geben für die kleine oder verkürzte Gestalt überwiegend ungünstige Lesarten – in Richtung des Geringgeachtetwerdens, einer Sache, die von einem unterschätzten Widersacher aufgehalten wird, eines Vorhabens, das an Kleinem hängen bleibt – Paraphrase eines Musters, dessen Fassungen auseinandergehen, wie stets. Der Artikel berichtet diese Lesarten als das, was sie sind: die Deutungen einer Überlieferung – und fügt ihnen nichts hinzu; insbesondere keinen Spott, denn gedeutet wird eine Traumfigur, und über wirkliche Menschen sagt keine dieser Zeilen etwas.

Kein Symbol dieses gesamten Wörterbuchs ist chinesischer als der Drache, und die Darstellung beginnt beim Register der Traumbücher. Sie geben Lesarten dieser Form: Ein Drache kündigt Rang, Ehre und großes Glück an – der aufsteigende Drache, das Reiten eines Drachen himmelwärts, ein Drache, der ins Haus kommt oder sich um den Träumenden legt, gehören zu den günstigsten Bildern, die dieses Material überhaupt kennt. Einheitlich günstig ist das Handbuch aber nicht: Es führt auch Formen wie den Drachen, der in einen Brunnen hinabsteigt, gelesen als Verlust der Stellung, und den toten Drachen als Unglück. Überwiegend günstig, nicht durchweg – so und nicht absoluter ist dieses Register wiederzugeben, und alles daran ist Paraphrase eines Musters, keine zitierte Regel. Hinter diesen Auf- und Abstiegsformen steht allerdings ein klassisches Rückgrat: Das erste Hexagramm des Yijing, 乾 (qián), beschreibt den Drachen als Stufenleiter – 「潜龙勿用」 (qián lóng wù yòng, „der verborgene Drache handelt noch nicht“), 「飞龙在天」 (fēi lóng zài tiān, „der fliegende Drache steht am Himmel“), 「亢龙有悔」 (kàng lóng yǒu huǐ, „der überstiegene Drache kennt Reue“) – vom Abwarten über den Höhepunkt bis zum Zuviel, und die Drachengestalten der Traumbücher laufen erkennbar an dieser Leiter entlang.

Das Handbuchregister zuerst, und sein Hauptstrom ist ungünstig: Die volkstümlichen Traumbücher geben für Schläge, Raufereien und Zank überwiegend Lesarten in Richtung Streit und Zungenhändel — Auseinandersetzungen, Gerede, Rechthaberei, die ins Wachleben hineinreichen —, und wer nur die freundliche Gegendeutung kennt, kennt das Register nicht. Paraphrase eines Musters, wie stets: Die Fassungen unterscheiden nach Gegner und Ausgang, aber die Grundrichtung der Kampfeinträge ist der Zwist, nicht das Glück.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher lesen die Tür über ihren Zustand, in einer dichten Folge kurzer Einträge, die für diese Quelle charakteristisch ist — Lesarten dieser Form: Eine Tür, die sich öffnet, kündigt Glück und eine vorankommende Sache an; eine Tür, die von selbst aufgeht, gilt als besonders günstig; eine verschlossene oder versperrte als Angelegenheit, die nicht vorankommt; eine zerbrochene Tür als Haushalt, der auseinanderfällt; eine neue Tür als neues Vorhaben oder neuer Hausstand. Gelesen wird dabei beides — der Haushalt und der Einzelne: Dieselbe Reihe von Einträgen lässt eine zerbrochene Tür eine Familie treffen und eine sich öffnende einem Einzelnen gute Nachricht bringen.

Diese Tradition hat für das Erlebnis ein eigenes Wort, und das ist selbst der Befund: 「灵魂出窍」 (línghún chū qiào, „die Seele verlässt die Öffnung“) ist die stehende Vokabel dafür, außer sich zu geraten — die Kultur fand das Erlebnis vertraut genug, um es zu benennen. Dahinter steht ein Seelenmodell, das den teilweisen Auszug denkbar macht: 「三魂七魄」 (sān hún qī pò, „drei Hun, sieben Po“) — die Volksvorstellung mehrerer Seelenanteile, unterschiedlich fest an den Leib gebunden; wo die Seele vielfach ist, kann ein Teil unterwegs sein, während der Rest den Körper hält. Und 「魂飞魄散」 (hún fēi pò sàn, „die Hun fliegen, die Po zerstieben“) ist das Wort dieses Modells für den blanken Schrecken: das Auseinanderfahren der Anteile. Alle drei sind Volkskosmologie, hier als solche berichtet und nicht als Tatsachenbehauptung dieser Seite.

Anders als oft geschrieben ist der Otter in China kein fremdes Tier und aus dem überlieferten Material nicht abwesend – er steht im Jahreszeitenkalender. Der Fünftagesabschnitt, mit dem die Jahreszeit „Regenwasser“ um die Mitte des Februars beginnt, ist nach ihm benannt – 「獭祭鱼」 (tǎ jì yú, „der Otter opfert Fische“): Der Otter nimmt Fische aus dem auftauenden Fluss und legt sie am Ufer aus, und die klassischen Beobachter lasen die Reihe der Fische als ein Opfer, das vor dem Essen aufgestellt wird. Dieser Abschnitt gehört zum Standardsatz der zweiundsiebzig jahreszeitlichen Merkzeichen und ist eine der ältesten schriftlich festgehaltenen chinesischen Beobachtungen dieses Tieres. Später wurde daraus ein literarischer Ausdruck: Er bezeichnet das Schreiben inmitten ausgebreiteter Nachschlagewerke, und der Tang-Dichter Li Shangyin trug den Spitznamen, weil er so arbeitete.

Das Handbuchregister hat hier einige verkehrt laufende Formen, vorsichtig wiedergegeben: Eine Ehefrau, die sich schmückt, kündigt Nachricht aus der Ferne an; der Streit mit der Ehefrau Eintracht im Haushalt – die Umkehrung gehört der Tradition selbst, die solche Träume 反梦 (fǎn mèng, „Umkehrtraum“) nennt. Auch die Krankheit der Ehefrau lesen die Bücher in Richtung Gewinn – ein gesundheitsnaher Eintrag, der hier ausschließlich als das steht, was eine Überlieferung behauptet: Über die Gesundheit eines wirklichen Menschen stellt kein Traum irgendetwas fest.

Das chinesische Material zum Vergessen ist nicht einseitig; beide Pole sind geläufig und stehen in der Sprache zusammen. Vergessen wird in einem Register verurteilt und in einem anderen geehrt, und ein chinesischer Traum landet dazwischen.

Zweiseitig, und die günstige Seite zuerst, weil sie die bekanntere ist: Die geläufigste Volkslesart geträumten Hochwassers läuft günstig – die Traumbücher geben Lesarten dieser Form, dass große Wasser Vermögen ankündigen; das Wasser-ist-Geld-Register, das der Wasser-Artikel dieser Seite behandelt, in den Maßstab der Flut vergrößert. Erst danach das Schreckensregister: 「洪水猛兽」 (hóng shuǐ měng shòu, „Fluten und wilde Bestien“) – die stehende Wendung, die Überschwemmungen mit Raubtieren in eine Reihe stellt; genau das, wonach sich eine Flut anfühlt, und die Richtung des ungünstigen Strangs. Denselben nüchternen Ton hat 「水火无情」 (shuǐ huǒ wú qíng, „Wasser und Feuer kennen kein Erbarmen“) – die stehende Volksformel dafür, dass die Elemente nicht verhandeln und kein Ansehen der Person kennen: Respekt vor der Naturgewalt, kein Traumurteil. Beide Lesarten sind im Umlauf; hier werden beide berichtet und keine entschieden. Dazu 「水淹龙王庙」 (shuǐ yān Lóng Wáng miào, „die Flut überschwemmt den Tempel des Drachenkönigs“) – die eigenen Leute geraten aneinander, weil sie einander nicht erkennen: die Lesart für eine Flut, die aus dem eigenen Haus heraus zuschlägt.

Dieser Eintrag ruht auf einem Wortspiel, und ohne den Mechanismus wirken die Deutungen willkürlich. Das Zeichen 发 in 头发 (tóufa, Haar) und das 发 in 发财 (fācái, reich werden) werden in der vereinfachten Schrift genau gleich geschrieben. In der traditionellen Schrift sind es zwei ganz verschiedene Zeichen — 髮 für Haar und 發 für Gedeihen —, die die Schriftvereinfachung in eine Form zusammengelegt hat. Das Wortspiel ist also in erster Linie ein Schriftbildspiel: Beide werden heute gleich geschrieben. Lautlich sind sie nur beinahe gleich, denn die Töne unterscheiden sich, und der Unterschied ist wichtig, weil er dieses Wortspiel von echten Gleichklängen wie Fisch und Überschuss trennt. Die Verbindung von Haar und Wohlstand ist im Sprachgebrauch übrigens älter als die Vereinfachung; diese hat eine bestehende Assoziation verschärft und nicht erst geschaffen. Haare zu schneiden wird entsprechend als Abschneiden des Glücks gelesen.

Das chinesische Volksregister zum Hals läuft vor allem über Haltung, nicht über ein dickes Manual. 引颈 (*yǐn jīng*, „den Hals recken“) ist das stehende Verb der körperlich gehaltenen Erwartung; 引颈期盼 (*yǐn jīng qī pàn*) ist die geläufige Form des Wartens auf jemanden, der kommt — Sehnsucht zeigt sich am Hals, bevor die Rede folgt. Das schärfere Gegenbild ist klassisch: 引颈受戮 (*yǐn jīng shòu lù*, „den Hals darreichen zur Hinrichtung“) — sich einer Strafe fügen, der man nicht widersteht. Zwischen beiden Idiomen ist der Hals entweder das, womit man späht, weil man sehen will, oder das, was man anbietet, weil man aufgehört hat zu widerstehen.

Geister sind im chinesischen Volksglauben ein ausgearbeiteter und genauer Bestand und keine vage Unheimlichkeit, und die Deutung hängt zuallererst daran, ob die Gestalt bekannt oder unbekannt ist. Eine bekannte gehört zur Seite über den verstorbenen Verwandten und zum anvertrauten Traum, bei dem die Toten den Lebenden eine Botschaft übergeben. Eine unbekannte wird als Begegnung mit dem Unheimlichen gelesen: als Warnung vor einem Ort, einem Zeitpunkt oder einem Einfluss, überlieferungsgemäß mit Riten beantwortet statt mit Deutung. Der Kalender zählt: Der siebte Mondmonat ist der Geistermonat, mit dem Fest der hungrigen Geister in seiner Mitte, und Träume in dieser Zeit werden daran gemessen. Die Volkssprache hat außerdem einen eigenen Namen für das Aufwachen ohne Bewegungsfähigkeit mit einer Anwesenheit im Raum: dass ein Geist auf dem Bett drücke. Im Volksglauben zählt das ausdrücklich nicht zu den Träumen, sondern zu den Störungen des Schlafs — es geschieht zwischen Wachen und Schlafen und ist deshalb kein Traum im strengen Sinn, so oft es hier auch mit einem verwechselt wird. Ein Geist, der etwas verlangt, wird dagegen sehr wohl gedeutet, und zwar genauer, als die Rede von einer Bitte, nach der zu handeln sei, es nahelegt: Bei einer unbekannten Gestalt kann das Verlangen als Einfordern einer Schuld gelesen werden oder als Fordern eines Lebens, und das sind der Art nach zwei verschiedene Dinge. Einer, der bloß erscheint, gilt als Zeichen zur Vorsicht.

Das volkstümliche chinesische Traumdeutungsmaterial ordnet sich nach Dingen — Tieren, Gegenständen, benannten Ereignissen — und nicht nach Vorgängen wie dem Verirren; das erklärt, warum es hier keine ausgebaute Regelsammlung gibt. Was es hält, ist geradeheraus: Den Weg zu verlieren wird als Hemmnis und als Unentschiedenheit in einer Richtungsfrage gelesen — eine Berufswahl, ein Umzug, eine Entscheidung, die jemand seit Längerem wendet — und als Mahnung, nicht zu handeln, bevor der Weg klar ist. Dass die Richtung in einer Kultur mit ausgebauter Ausrichtungspraxis Gewicht hat und Desorientierung deshalb als wirkliches Problem und nicht als Stimmung erscheint, ist dabei eine Erklärung des kulturellen Hintergrunds und keine Regel der Traumdeutung.

Auch hier ist Dünnheit die ehrliche Auskunft, und sie fällt genauer aus als ein bloßes es gibt keinen Eintrag: Für den Aufzug gibt es keinen, und für Leiter und Steigen gibt es sehr viel Material, das der Aufzug erkennbar erbt. Beides gehört in denselben Atemzug.

Das bekannteste chinesische Material über Augen betrifft den wachen Körper und nicht den Traum, und weil ein chinesischer Leser zuerst daran denkt, gehört es mit genau dieser Kennzeichnung hierher. Die Redensart lautet, ein zuckendes linkes Auge kündige Vermögen an und ein zuckendes rechtes Unheil. Das ist ein Vorzeichen, das im Wachzustand am Körper abgelesen wird, und keine Traumregel. Es gibt zudem Varianten: Eine gleichwertige Fassung setzt Glück und Unglück statt Vermögen und Unheil, in manchen Gegenden ist die Zuordnung vertauscht, und nach der Konvention, bei Männern links und bei Frauen rechts, hängt sie außerdem vom Geschlecht ab — eine kanonische Fassung gibt es nicht. Daneben besteht in volkstümlichen Kalendern eine ausführlichere Tradition, das Augenzucken nach der Tagesstunde zu deuten; dass es ein solches System gibt, sei erwähnt, eine Stundentabelle wird hier bewusst nicht wiedergegeben.

Zuerst das Handbuchregister, und es führt hier wirklich, denn ein volkstümlicher Leser kommt nicht mit einer Theorie der Königinnenwürde hierher, sondern mit etwas viel Schlichterem: der Begegnung mit einer erhabenen Person. Es gibt Lesarten dieser Form, dass der Anblick einer kaiserlichen oder hochgestellten Gestalt Gunst von oben ankündigt, Hilfe durch jemanden von Rang und ein Steigen der eigenen Stellung. Zurückhaltend gemeint und paraphrasiert. Das Korpus ist hofzentriert und männerzentriert, weshalb die Kaiserin ein dünnerer Eintrag ist als der Kaiser; die Kaisergestalten und ihr eigenes Material gehören dem Artikel über den König und werden hier nicht wiederholt.

Beim Engel selbst ist Dünnheit die ehrliche Auskunft: Das chinesische Wort für Engel ist ein modernes Übersetzungswort für eine mit dem Christentum eingeführte Gestalt. Einen einheimischen Engel gibt es nicht, und einen Handbucheintrag für ihn gibt es auch nicht. Das ist der Inhalt und keine Verlegenheit.

Das Faultier erreichte Ostasien über moderne Zoos und hat im volkstümlichen Traummaterial keinen Platz, dessen Tiere die sind, denen ein Sammler hätte begegnen können. Sein chinesischer Name trägt, wie oben, ein eingeführtes Urteil und keine einheimische Lesart. In der Volkstradition wird es entsprechend selten eigenständig gedeutet, doch seine auffällige Ruhe wird gelegentlich als Mahnung gelesen, in einer hektischen Lebensphase bewusster innezuhalten.

Die Redensarten sind hier unter den lebendigsten der ganzen Sprache, und sie teilen den Eintrag sauber auf. 「同舟共济」 (tóng zhōu gòng jì, „im selben Boot gemeinsam übersetzen“) – geteiltes Geschick, das zu gegenseitiger Hilfe verpflichtet: die Lesart für Träume von anderen an Bord. 「逆水行舟，不进则退」 (nì shuǐ xíng zhōu, bù jìn zé tuì, „ein Boot gegen die Strömung: wer nicht vorankommt, treibt zurück“) – Anstrengung, die nicht pausieren kann: die Lesart für das Rudern stromauf. Und 「水能载舟，亦能覆舟」 (shuǐ néng zài zhōu, yì néng fù zhōu, „Wasser trägt das Boot, und Wasser kentert es“) – klassisch von Herrschern und Volk gesagt: dasselbe Element als Halt und als Verderben, der Rahmen für jeden Traum, in dem das Wasser umschlägt. Dazu 「破釜沉舟」 (pò fǔ chén zhōu, „die Kessel zerschlagen, die Boote versenken“) – der Feldherr, der nach der Überquerung die eigenen Boote versenken ließ, damit es keinen Rückweg mehr gab: Entschlossenheit, die sich den Rückzug selbst nimmt – die stehende Assoziation für Träume, in denen das Boot hinter einem aufgegeben wird oder verschwindet.

Das Handbuchregister ist beim Ehemann schmal und wird vorsichtig wiedergegeben: Die Traumbücher geben Lesarten im Rahmen von Haushalt und Stellung – der Ehemann als Zeichen für die Lage des Hauses –, keine zitierfähigen Einzelregeln. Die Sprache trägt mehr. 「大丈夫」 (dà zhàng fu, „ein großer Mann“) ist der stehende Begriff für aufrechte, verlässliche Männlichkeit – das Maß, an dem eine Ehemann-Gestalt im älteren Volksmaterial gemessen wird. 「夫唱妇随」 (fū chàng fù suí, „der Mann stimmt an, die Frau folgt“) ist die traditionelle Harmonieformel und 「相夫教子」 (xiàng fū jiào zǐ, „den Mann unterstützen, die Kinder erziehen“) die traditionelle Rollenformel der Ehefrau – beide sichtbar gealtert und hier als historischer Rahmen zitiert, nicht als Empfehlung; nützlich sind sie gerade deshalb, weil ein Ehemann-Traum im älteren Material aus dem Inneren dieses Rahmens gelesen wird und ein heutiger Leser den Abstand mithören sollte. Nicht gealtert sind dagegen zwei Wendungen über das Miteinander: 「相濡以沫」 (xiāng rú yǐ mò, „einander mit Speichel benetzen“) – zwei Fische in einer versiegenden Pfütze, die einander feucht halten: das Bild für Eheleute, die einander durch knappe Zeiten tragen, ohne Rollengefälle. Und 「少来夫妻老来伴」 (shào lái fū qī lǎo lái bàn, „in jungen Jahren Eheleute, im Alter Gefährten“) benennt den Wandel der Ehe vom Paar zum Beistand – die Assoziation hinter Träumen von einem alt gewordenen Ehemann.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Den Herrscher zu sehen oder von ihm empfangen zu werden gilt als günstig – Rang, Anerkennung, eine Wendung zum Besseren –, Paraphrase eines Musters, wie stets; das Register ist vom Kaiserhof geprägt, nicht vom europäischen Königtum, ändert an der Logik aber nichts: Gelesen wird die Nähe zur höchsten Instanz. Deren Kernfrage benennt 「真命天子」 (zhēnmìng tiānzǐ, „der wahre Sohn des Himmels“): Legitimität – der Herrscher, der wirklich berufen ist, gegen den, der nur den Platz besetzt. Ein Königstraum wird in diesem Register darum immer auch daraufhin gelesen, ob die Autorität im Traum echt wirkt oder angemaßt.

Was das chinesische Wort für Seil in der Sprache trägt, ist nicht Romantik, sondern Maß. 「绳墨」 (shéngmò) ist die getränkte Schnur des Zimmermanns, mit der eine gerade Linie auf das Holz geschlagen wird, und daher bedeutet das Zeichen zugleich Richtschnur: 「准绳」 (zhǔnshéng) ist das gewöhnliche moderne Wort für ein Kriterium, und 「绳之以法」 (shéng zhī yǐ fǎ, „ihn mit dem Gesetz an die Schnur legen“), jemanden nach dem Gesetz zur Rechenschaft ziehen, gebraucht dasselbe Zeichen als Verb im Sinne von „an einer Linie festhalten“. Im Chinesischen ist das Seil also das Maß. Das ist nachprüfbarer Wortschatz und kein Sprichwort, und es ist etwas anderes als alles, was ein europäischer Leser bei diesem Gegenstand erwartet. Klanglich steht das Wort außerdem dicht am Wort für Aufstieg – die beiden unterscheiden sich nur im Ton –, weshalb ein Seil in volkstümlicher Deutung auch für Beförderung stehen kann, ganz ohne Bezug zum Binden.

Das klassische chinesische Material zur Rache stammt nicht aus den Traumbüchern, sondern aus Ethik und Geschichtsschreibung, und es ist geteilt. Zwei Positionen stehen einander gegenüber und beide sind geläufig.

Ein Sachverhalt zuerst, ohne den die Wendungen nicht lesbar sind: Die Fenster der traditionellen chinesischen Häuser waren nicht verglast, sondern mit Papier bespannt – lichtdurchlässig, blickdicht und mit einem Finger zu durchstoßen. Genau darauf sind die Redensarten gebaut. 「窗户纸一点就破」 (chuānghu zhǐ yī diǎn jiù pò, „Fensterpapier reißt bei einer Berührung“) meint das offene Geheimnis: eine Wahrheit, die alle kennen und niemand ausspricht, einen Fingerdruck von der Enthüllung entfernt – die natürliche Lesart für Träume von einer dünnen, bedrängend nahen Trennwand, hinter der etwas wartet.

Das chinesische Volksregister zur Wespe läuft über ein stehendes Bild; das Manualregister selbst ist dünn — die klassischen Traumbücher trennen Wespe und Biene weniger scharf als das Deutsche, und vieles, was ein Leser mitbringt, hängt an 蜂 als allgemeiner Kategorie.

Die volkstümlichen chinesischen Traumbücher lesen den Aufstieg schlicht günstig — Lesarten dieser Form: Eine Leiter oder Treppe hinaufzusteigen kündigt Beförderung an, Aufsteigen großes Glück. Eine zerbrochene oder einstürzende Treppe wird unmittelbar als behinderte Angelegenheit gelesen — nicht als rhetorische Umkehrung eines Glückwunschs, sondern als eigenes Bild.

Die volkstümlichen Traumbücher haben zum Verschlafen nichts Festes, und der Grund ist ein baulicher: Diese Bücher verzeichnen Dinge und Ereignisse, die im Traum gesehen werden, und das Nichtaufwachen ist ein Zustand des Träumenden und kein Ereignis im Traum. Was in der Volksdeutung umläuft, ist entsprechend allgemein gehalten – der Traum gilt als Ansporn, in der kommenden Zeit besonders pünktlich und aufmerksam zu handeln, um eine sich abzeichnende Gelegenheit nicht zu verpassen.

Im chinesischen volkstümlichen Traummaterial hat der Koala keinen Platz. Er erreichte die Sprache erst in der Neuzeit, unter zwei modernen Namen – 「树袋熊」 (shùdàixióng, „Baumbeutelbär“) und der Lautübertragung 「考拉」 (kǎolā). Es gibt keine überlieferte Redensart zu ihm und keine Eintragung in den Deutungsbüchern.

Das chinesische Volksmaterial zum Atmen unter Wasser ist dünn — das Szenario ist imaginativ, und die Manuale indizieren, was ein Kompilator gesehen hat. Wasser trägt die bekannte Volksassoziation mit Vermögen in Bewegung, und Leichtigkeit in dem, was gewöhnlich bedroht, liest sich günstig über 逢凶化吉 (*féng xiōng huà jí*, „Unheil begegnen und es in Glück wenden“) — geläufige Formel für eine Schwierigkeit, die sich günstig löst. Die Erweiterung ist ehrlich und als solche benannt; einen lokalisierten Eintrag für das Szenario gibt es nicht.

In China ist der Strauß nicht heimisch, und das volkstümliche Traummaterial hat keine Eintragung für ihn. Er kam als Wundertier und nicht als Tier des Landlebens, und der Name hält das fest: 「鸵鸟」 (tuóniǎo) bedeutet wörtlich „Kamelvogel“ – dieselbe Bildung wie im Griechischen, im wissenschaftlichen Lateinisch und im Persischen. Jede Sprache, die dem Vogel von außen begegnete, griff nach dem Kamel. Die einzigen festen chinesischen Ausdrücke für ihn sind modern und entlehnt: 「鸵鸟心态」 (tuóniǎo xīntài, „Strauß-Mentalität“) und 「鸵鸟政策」 (tuóniǎo zhèngcè, „Strauß-Politik“), beide geläufig, beide für vorsätzliches Wegsehen und beide Lehnübersetzungen des oben beschriebenen europäischen Irrtums – genau wie die deutsche Vogel-Strauß-Politik. Ein chinesischer Sprecher erkennt die Wendung sofort; in den Traumbüchern steht der Vogel deswegen trotzdem nicht.

Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Der Brunnen steht für das Gedeihen des Hauses — klares, reiches Brunnenwasser günstig, trübes oder versiegtes ungünstig, der Sturz in den Brunnen ein ernstes Zeichen — Paraphrase eines Musters, wie stets. Das berühmteste ungünstige Brunnenbild des Registers steht auf dieser Seite beim Drachen: der Drache, der in den Brunnen hinabsteigt — der Große am engen Ort, der Verlust der Stellung; hier genügt der Verweis. Und die Wendung vom Brunnenwasser, das das Flusswasser nicht stört — getrennte Sphären, die einander nicht berühren —, ist beim Fluss-Artikel dieser Seite entfaltet und wird nicht erneut zitiert.

Das traditionelle Fundament ist älter als die Eisenbahn: das Wagenregister der volkstümlichen Traumbücher. Sie geben Lesarten dieser Form: Auf einem Wagen zu fahren günstig; ein Wagen ohne Räder als Sache, die nicht vorankommt; ein zerbrochener Wagen ungünstig; ein beladener in Richtung Gewinn — Paraphrase eines Musters, wie stets. Genau dieses Register dehnen heutige volkstümliche Deuter auf den Zug aus — die glatte Fahrt günstig, die stockende als Hindernis, die beladene als Ertrag —, und der Abschnitt führt es als das, was es ist: die alte Basis unter einer modernen Erweiterung. Zwei moderne Wendungen gehören dazu, beide als modern gekennzeichnet: 「火车跑得快，全靠车头带」 (huǒchē pǎo de kuài, quán kào chētóu dài, „der Zug läuft schnell, weil die Lok ihn zieht“) — Führung entscheidet: die Lesart für Träume, in denen alles am Zugkopf hängt; und 「开倒车」 (kāi dàochē, „rückwärtsfahren“) — der Rückschritt: die natürliche Lesart für einen Zug, der zurücksetzt.

Das chinesische Volksregister zum Maulwurf läuft über eine klassische Stelle und ist sonst dünn. Im *Zhuangzi* (Xiaoyaoyou) steht die Figur 「偃鼠饮河」 (*yǎn shǔ yǐn hé*, „die Blindmaus trinkt aus dem Fluss“) — und nicht mehr, als den Bauch füllt — Genügsamkeit im kleinen Maßstab: das kleine Wesen am großen Wasser nimmt nur, was es braucht. Der Weise misst sich nicht am Appetit des Kaisers; der Maulwurf steht für das eigene Maß.

Im chinesischen volkstümlichen Material gibt es keine Eintragung zu diesem Vogel – er gehört nicht an diese Küsten. Was er stattdessen hat, ist ein sprechender Name: 「信天翁」 (xìntiānwēng) heißt, Zeichen für Zeichen gelesen, „der Alte, der dem Himmel vertraut“. Das ist der ganze Punkt dieses Abschnitts, und er braucht keine Quelle über den Namen hinaus. Ob dieses Vertrauen Zuversicht oder Ergebung ist, lässt der Name offen.

Die chinesische Medizin hat für genau diese Stelle einen eigenen Namen und behandelt sie eigen: Der Punkt am Nabel heißt 「神阙」 (shénquè, „Tor des Geistes“); er wird nicht genadelt, und die übliche überlieferte Anwendung ist die Moxibustion über einer Lage Salz, die in die Vertiefung gefüllt wird. Diese Regel ist anatomische Vorsicht und keine Symbolik. Die Bauchdecke ist dort dünn und der Nabel eine vernarbte Falte, die nicht sauber verschließt, und das Verbot betrifft Entzündung und Verletzung. Die Praxis ist erwähnenswert, weil sie nachprüfbar und genau ist; eine Bedeutung darf man ihr nicht entnehmen.

Ehrlichkeit zuerst: Ein ausgebautes Schattenkapitel haben die volkstümlichen Traumbücher nicht – der Schatten ist in diesem Material kein eigenes Ding wie Spiegel oder Brunnen, und die Vorstellung, sein Verlust rühre an die Lebenskraft, gehört der allgemeinen Volksüberlieferung, nicht einem Handbuchregister; mehr wird hier nicht behauptet. Was die Sprache dagegen reich hält, sind drei Wendungen, die drei Verhältnisse zum Schatten benennen. 「形影不离」 (xíng yǐng bù lí, „Gestalt und Schatten trennen sich nicht“) ist die Formel für die unzertrennliche Nähe – gesagt von Menschen, die einander nicht von der Seite weichen; die natürliche Lesart für Träume, in denen jemand als Schatten des Träumenden auftritt oder umgekehrt: Nähe, so selbstverständlich, dass sie keine eigene Gestalt mehr braucht.

Das volkstümliche chinesische Traummaterial verzeichnet Tiere, die ein Sammler benennen konnte und gesehen hatte, und der Puma ist keines davon. Der Name, den er im Chinesischen schließlich bekam, 「美洲狮」 (měizhōushī), bedeutet wörtlich „amerikanischer Löwe“ und hält eine Einordnung von Zoologen fest, keine Deutung von Auslegern – er sagt dem Leser vor allem, wann das Tier in die Sprache kam, und das war lange nach der Zeit, in der die Traumbücher zusammengestellt wurden.

Das volkstümliche Traummaterial verzeichnet die Ratte und die Maus der Häuser und Felder, und der Heimtierhamster ist ein später Ankömmling, der sich dieses Wort geliehen hat, statt eine eigene Eintragung zu haben. Sein chinesischer Name 「仓鼠」 (cāngshǔ) bedeutet „Speicherratte“ – die Ratte des Kornspeichers und nicht die des Abflusses. Diese Unterscheidung trägt eine bekannte Geschichte, die von Rang und nicht von Träumen handelt: Die Lebensbeschreibung des Li Si in den Aufzeichnungen des Großen Historikers beginnt damit, dass er als kleiner Schreiber die Ratten im Abtritt bemerkt, mager und von jedem Schritt aufgeschreckt, und die Ratten im Speicher, fett und ungestört, und daraus schließt, dass es sich mit Tüchtigkeit und Untauglichkeit eines Menschen ebenso verhalte: Es hänge davon ab, wohin er sich stellt. Das ist eine Anekdote aus der Han-Zeit und keine Traumdeutung, und über die Bedeutung eines Hamstertraums folgt daraus nichts; sie steht hier als das kulturelle Gewicht, das dieses Wort mitbringt.

Das Chinesische leistet dieselbe Doppelarbeit wie das Arabische, mit einem anderen Wort: 「血脉」 (xuèmài) bezeichnet die Blutgefäße und zugleich die Blutlinie, und 「一脉相承」 (yī mài xiāng chéng, „durch eine Ader weitergereicht“) ist die übliche Wendung für eine ununterbrochene Überlieferung. Dass zwei nicht verwandte Sprachen Abstammung und Gefäßsystem in dasselbe Wort legen, ist bemerkenswert und braucht kein Traumbuch, das es erlaubt. Zwei geläufige Wendungen sagen dazu Verschiedenes: 「血浓于水」 (xuè nóng yú shuǐ, „Blut ist dicker als Wasser“) stellt die Verwandtschaft über alle anderen Bindungen, und 「打断骨头连着筋」 (dǎ duàn gǔ tou lián zhe jīn, „der Knochen ist gebrochen, die Sehne hält noch“) sagt etwas anderes und Genaueres – dass eine Familienbindung auch dann noch trägt, wenn sie zerbrochen ist. Beides sind Redensarten über Verwandtschaft und keine Traumurteile.

Die klassische chinesische Tradition unterscheidet Rabe und Krähe nicht: Beide heißen 乌 oder 乌鸦 (*wū yā*), und das umfangreiche Volksmaterial — Ruf als Unglücksomen und die stehenden Corvid-Formeln — gehört zum Corvid insgesamt und ist beim Krähen-Artikel vertieft. Der moderne Ausdruck 渡鸦 (*dù yā*) ist eine moderne Prägung für den Raben als unterschiedenes Tier und trägt kein eigenes klassisches Material.

Die klassische chinesische Welt hatte keine Elektrizität, und ihre Traumbücher haben keinen Stromausfall. Was sie reich hat, ist das Bild der Lampe, und die Sprache trägt die literarische Figur 灯枯油尽 / 油尽灯枯 (*dēng kū yóu jìn* / *yóu jìn dēng kū*, „die Lampe verdorrt, das Öl ist zu Ende“) — stehendes Bild für ein Leben oder Vorhaben am Ende. Das ist keine Traumregel und überträgt sich nicht ohne Vorsicht auf einen modernen Netzausfall: Eine Lampe, die ausgeht, weil ihr Brennstoff zu Ende ist, ist ein anderes Ereignis als ein ganzes Netz, das auf einmal ausfällt. Die literarische Figur gehört hierher als Bild vom Ende einer Sache, nicht als Deutung des modernen Szenarios.

Das chinesische Volksregister zur Miete läuft über ein kulturelles Gewicht, das die Sprache direkt benennt. 安土重迁 (*ān tǔ zhòng qiān*, „im eigenen Boden sesshaft, ungern umziehend“) ist ein Chengyu aus dem *Hanshu* und nennt die traditionelle Vorliebe, Wurzeln zu schlagen — den Boden zu besitzen statt ihn zu mieten. Ein Traum von gesicherter Miete liest sich gegen dieses Gewicht, nicht frei davon: Der Komfort einer gepflegten Mietwohnung trifft in eine Kultur, die lange die Anordnung vorgezogen hat, die Mieten überflüssig machte.

Das Aufbrechen von Erde ist in der chinesischen Volkspraxis keine gleichgültige Handlung. 「动土」 (dòng tǔ, „die Erde bewegen“) ist eine eigene Kategorie, über die der traditionelle Kalender unmittelbar urteilt: Er markiert Tage als geeignet oder als zu meiden für das Brechen des Bodens, und Bau- und Grabarbeiten warten auf einen Tag, den er zulässt. Dahinter steht 「太岁」 (Tài Suì), die Gottheit des Jahressterns, deren Stellung im Jahreslauf eine Richtung bezeichnet, in der die Erde nicht gestört werden soll, und daraus stammt eine feste Redewendung: 「太岁头上动土」 (tài suì tóu shàng dòng tǔ, „auf dem Kopf des Jahressterns die Erde aufbrechen“), gesagt von jemandem, der eine Macht reizt, die zu reizen ihm nicht zusteht. Das ist gelebte Praxis und Sprachgebrauch, kein Traumurteil. In der Volkstradition wird das Graben in der Erde entsprechend mit der Störung der Ruhe von Ahnen und Landgeistern in Verbindung gebracht, weshalb der Traum zur Vorsicht mahnt, wenn alte Angelegenheiten wieder aufgegriffen werden.