Traumdeutung: Ein verstorbener Verwandter erscheint im Traum

Die klassische islamische Traumdeutungstradition behandelt den Traum von einem verstorbenen Angehörigen mit ungewöhnlichem Ernst, und die ordnende Vorstellung lautet, dass der Zustand, in dem die Toten erscheinen, über ihre Lage Auskunft gibt. Sie wohlauf, ruhig, gut gekleidet oder an einem angenehmen Ort zu sehen, gilt als günstig und als Trost für den Träumenden. Erscheinen sie bedrängt, schlecht gekleidet oder etwas verlangend, wird das ausdrücklich als Anspruch an die Lebenden gelesen und nicht als böses Vorzeichen: Die überlieferte Antwort darauf sind Wohltätigkeit und Fürbitte in ihrem Namen und, wo der Verstorbene auf eine offene Sache hinweist, das Begleichen einer Schuld oder einer Verpflichtung, die er hinterlassen hat.

Die Tradition hält zugleich fest, dass die Toten im Traum nicht lügen, was allem, was sie sagen, besonderes Gewicht gibt; dieser Grundsatz wird auch beim Gespräch mit Verstorbenen berührt und hier nur kurz benannt statt entfaltet. Wichtig ist eine Abgrenzung, die für Leser überraschend sein dürfte: Die Tradition liest diesen Traum nicht als einen Geist, der nach Belieben zu Besuch kommt, und sie legt es auch nicht nahe. Der Nachdruck liegt nicht auf dem, was die Toten tun, sondern auf dem, wozu die Lebenden aufgefordert sind. Über den wirklichen Zustand eines Verstorbenen trifft diese Lesart keine Aussage, die jemand nachprüfen könnte, und sie gibt sich auch nicht so.

Die analytische Psychologie behandelt diese Träume als Bilder und nicht als Besuche, ohne damit eine Position darüber zu beziehen, ob noch etwas anderes im Spiel ist: Was erscheint, wird als psychische Wirklichkeit behandelt — eine Aussage über den Ernst des Bildes und keine metaphysische Behauptung. Die Gestalt ist die verinnerlichte Beziehung, und die endet nicht, wenn der Mensch endet. In jungianischer Lesart wird deshalb vor allem darauf geachtet, wie sich diese Träume über die Zeit verändern: In der akuten Trauer neigen sie zur bloßen Anwesenheit, später eher zum Rat, und diese Verschiebung selbst gilt als aufschlussreich dafür, wo die Trauerarbeit angekommen ist.

Ein verstorbener Elternteil trägt zusätzliches Gewicht, denn der Tod löst den Archetyp von der wirklichen Person: Was die Mutter oder der Vater war, wird sichtbarer zur Mutter und zum Vater überhaupt, und das Verhältnis des Träumenden zu diesem Archetyp lässt sich nun bearbeiten, wie es vorher nicht möglich war. Was die Gestalt sagt, wird als die Psyche gelesen, die mit der Autorität dieses Menschen spricht — was nicht dasselbe ist, wie dass dieser Mensch spricht. Eine feste Bedeutung ist damit nicht verbunden, und als Ratgeber in der Trauer versteht sich diese Lesart ausdrücklich nicht.

Hier liegt der ordnende Mechanismus offen zutage und sollte beim Namen genannt werden: das anvertraute Traumgeschehen, bei dem die Toten den Lebenden einen Traum übergeben. Innerhalb der Ahnenpraxis gilt das gar nicht als Deutung, sondern als Übermittlung, und die Lesart folgt dem Zustand des Ahnen. Erscheint er frierend, hungrig, schlecht gekleidet oder etwas verlangend, wird das als vernachlässigte Verpflichtung auf der Seite der Lebenden gelesen — beantwortet wird das überlieferungsgemäß mit einem Gang zum Grab, mit dem Verbrennen von Opfergaben wie Papiergeld oder mit dem Nachholen eines übergangenen Ritus. Erscheint er gelassen, gelten die Angelegenheiten der Familie als in Ordnung. Der Zeitpunkt schärft das: Träume um das Gräberreinigungsfest im Frühjahr und um das Geisterfest im siebten Mondmonat wiegen schwerer. Eine Warnung eines Ahnen wird befolgt und nicht analysiert.

Der Grundsatz hinter all dem hat einen Namen, und ihn zu nennen macht aus einer Liste von Bräuchen einen einzigen Gedanken: den Toten zu dienen wie den Lebenden. Das ist die Formel hinter der gesamten Opferpraxis, und sie erklärt, warum ein Ahn, der friert oder hungert, mit Kleidung, Essen und Papiergeld beantwortet wird statt mit einer Deutung — die Toten gelten als jemand, der dieselben Bedürfnisse hat wie zuvor, und ein Traum, der ein unerfülltes meldet, ist eine Auskunft über die Sorgfalt eines Haushalts. Zwei weitere Begriffe gehören dazu. Dass in der Erde zu sein Frieden bedeute, ist die gewöhnliche Wendung für ein ordentlich vollzogenes Begräbnis, und sie ist der stille Gegensatz, gegen den ein ruheloser oder klagender Ahn gelesen wird: Der Traum sagt, dass etwas nicht abgeschlossen ist. Und das Räucherwerk steht für die Fortsetzung der Familienlinie und für die Opfer, die sie erhalten; dass das Räucherwerk abgerissen sei, ist die Redensart für eine Linie, die endet. Ein Ahn, der über Vernachlässigung klagt, klagt darüber. Es handelt sich hierbei um Ritual- und Volkspraxis und nicht um Lehre, und sie trifft sich mit der islamischen Lesart oben in derselben Grundannahme: dass Worte der Toten wahrhaftig sind und dass der Traum an die Lebenden gerichtet ist.

Nachzutragen ist das Handbuchregister, das neben der Ritualpraxis besteht und deutlich nüchterner ausfällt. Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Von einem verstorbenen Angehörigen zu träumen kündigt Gerede oder Streit an; von einem Ahnen großes Glück. Solche Träume werden also durchaus ausgelegt und nicht nur beantwortet. Zwei Haltungen stehen dabei nebeneinander und ziehen in verschiedene Richtungen: die verbreitete Annahme, dass es seinen Grund hat, wenn ein Angehöriger einen Traum schickt, und der nüchterne 「日有所思，夜有所梦」 (rì yǒu suǒ sī, yè yǒu suǒ mèng), woran man am Tag denkt, davon träumt man nachts, der denselben Traum als Sehnsucht erklärt statt als Übermittlung.