Traum vom Verlieren: Was bedeutet es, im Traum etwas zu verlieren?

Diese Tradition hat hier eine wirkliche Kategorie und eine ebenso wirkliche bauliche Grenze, und die Grenze ist die interessantere Hälfte. Verlorenes Gut ist eine eigene Rechtskategorie, und ein lange umlaufendes Wort benutzt sie als Bild: Die Weisheit sei das verlorene Gut des Gläubigen, und wo er sie finde, habe er das bessere Recht auf sie. Es läuft als Bericht um, seine Einstufung ist umstritten, und es steht hier als umlaufendes Wort und nicht als gesicherter Hadith. Was es sagt, ist bemerkenswert: Ein verlorenes Ding ist nicht fort, sondern geschuldet, und das Suchen ist ein Anspruch und keine Hoffnung. In klassischer Deutung wird der Verlust eines Gegenstands im Traum daneben oft als Warnung gelesen, dass dem Träumenden etwas von entsprechendem Wert im Wachleben verloren gehen könnte — Vertrauen, Ansehen oder eine Gelegenheit.

Die bauliche Grenze: Die islamische Traumdeutung liest den benannten Gegenstand. Ein Schlüssel, ein Ring, ein Kleidungsstück, ein Zahn haben je eigene Lesarten, und der Ausleger erreicht die Bedeutung eines Verlusts über die verlorene Sache. Ein Traum, in dem etwas Unbenanntes verloren geht, ist damit nahe an der einzigen Gestalt, die dieses Verfahren nicht verarbeiten kann – die Tradition schweigt hier beinahe, und sie schweigt aus einem Grund, der etwas über ihre Arbeitsweise sagt. Was sie für den Verlust als solchen bereithält, ist keine Deutung, sondern eine Formel: die koranischen Worte, die man beim Verlust von irgendetwas spricht – dass wir Gott gehören und zu ihm zurückkehren. Das ist im Alltag näher an dem, was ein Muslim beim Verlieren tatsächlich tut, als jede Eintragung eines Deutungsbuchs.

Der Ausdruck Seelenverlust gehört hierher, und er ist wirklich Jungs Gebrauch: Er übernahm ihn aus der völkerkundlichen Literatur und verwendete ihn für einen klinisch beobachtbaren Zustand – einen Menschen, aus dem sich ein Teil der seelischen Energie zurückgezogen hat, der an nichts Benennbarem krank ist, aber vermindert wirkt und nicht sagen kann, was fehlt. Genau diese Erfahrung führt der Traum vor, und deshalb ist die Unbestimmtheit des Gegenstands hier kein Mangel des Traums, sondern sein Gegenstand.

In dieser Lesart spiegelt die Suche nach dem verlorenen Ding die Suche nach einem verlorengegangenen Teil des Selbst, und die vergebliche Suche kann darauf hindeuten, dass dieser Teil noch nicht bewusst als eigener erkannt wird. Wichtig ist die Folgerung: Eine Suche, die nichts findet, ist kein negatives Ergebnis. Ausgleichend gelesen sagt ein Traum, der eine unabschließbare Suche in Szene setzt, dass die Sache noch nicht benannt werden kann – was etwas anderes ist als die Aussage, sie sei verloren.

Die Handbücher verzeichnen auch hier benannte Gegenstände, genau wie das islamische Korpus: einen verlorenen Hut, einen Schuh, ein Messer, ein Siegel, jeweils mit eigener Form. Ein unbenannter Verlust ist damit keine Kategorie, die diese Bücher führen. Was bleibt, sind Formen dieser Art – ein Gegenstand geht verloren und wird nicht wiedergefunden, was in Richtung einer Sache geht, die einem aus der Hand gleitet, und einer, der wiedergefunden wird, was in Richtung Wiederherstellung geht. Entsprechend wird ein Verlusttraum je nach Gegenstand unterschiedlich gedeutet, und mancherorts gilt er, der verbreiteten Umkehrung folgend, sogar als Ankündigung eines unerwarteten Gewinns. Genauer und sicherer lässt sich sagen: Ein Verlusttraum wird im volkstümlichen Gebrauch nicht als Vorhersage gelesen, dass ein Verlust eintreten werde.

Das Material, das wirklich vom Verlust eines Unstofflichen handelt, ist der Seelenverlust, und es ist gelebte Praxis und keine Redensart: Von einem erschrockenen Kind heißt es, ein Teil seiner Seele sei fortgegangen, und das Mittel dagegen ist das Zurückrufen der Seele beim Namen. Das ist ein Brauch für ein erschrockenes Kind und keine Kategorie der Traumbücher, und beides gehört nicht gleichgesetzt – der Traum von einem Verlust, den man nicht benennen kann, ist nicht dieser Zustand. Die Umgangssprache hat für ihn eine eigene Wendung, die einen völlig aufgelösten, nicht mehr handlungsfähigen Menschen beschreibt: 「失魂落魄」 (shī hún luò pò, „die Seele verloren, der Geist gefallen“). Für die Zeit nach dem Verlust hält das Chinesische außerdem zwei Tröstungen bereit, die beide als Redensarten über das Leben und nicht als Vorzeichen gemeint sind: 「旧的不去，新的不来」 (jiù de bù qù, xīn de bù lái, „geht das Alte nicht, kommt das Neue nicht“) und 「失之东隅，收之桑榆」 (shī zhī dōng yú, shōu zhī sāng yú, „am Ostwinkel verloren, bei Maulbeere und Ulme eingebracht“) – was am Morgen verlorenging, kommt am Abend anderswo herein.