Sonhar que perde algo: o que significa esse sonho?
O que significa sonhar que perde a carteira, o celular ou algo importante: leitura psicológica e o olhar de diferentes tradições sobre esse sonho.
Perder a carteira, o celular ou algum objeto importante em sonho é um dos pesadelos mais banais que existem — e talvez por isso mesmo tão incômodo: poderia acontecer de verdade, o que o torna especialmente palpável. O que geralmente importa não é o objeto em si, mas o que ele representa na vida de quem sonha.
Perder algo de valor afetivo. Quando o que se perde é uma lembrança de família ou um presente especial, o sonho costuma indicar o medo de perder uma parte da própria identidade ou de um relacionamento importante — não o objeto propriamente dito.
A busca desesperada sem resultado. Um sonho centrado numa procura inútil costuma refletir uma sensação real de impotência — uma situação na vida desperta em que algo importante parece fora de alcance, por mais esforço que se faça.
Perder algo sem saber o quê. É a variante mais desconfortável e a mais reveladora: quem sonha sabe que falta alguma coisa e não consegue nomeá-la. Vale registrar que a vagueza não é falha de construção do sonho — é o conteúdo dele, e as duas primeiras tradições abaixo tratam justamente disso.
Perder de propósito, sem admitir. Aqui a atribuição é precisa e não é junguiana: em A psicopatologia da vida cotidiana, Freud sustentou que extraviar e perder coisas são atos motivados — que as pessoas perdem aquilo com que terminaram sem terem dito a si mesmas que terminaram, e o exemplo dele é perder um presente de alguém com quem se rompeu. É afirmação de Freud, no livro de Freud, e fica ao lado da leitura analítica em vez de dentro dela: uma escola lê a perda como algo que se retira de quem sonha, a outra como quem sonha se desfazendo de algo.
O que muda a leitura. Se o objeto tinha nome; se a busca terminou; e se quem sonha sabia, no sonho, o que estava procurando.
O que esse sonho não significa. Não avisa que algo será perdido de verdade.
Perspectivas de diferentes tradições
Esta tradição tem uma categoria real e também um limite estrutural real, e o limite é a metade mais interessante.
A coisa perdida é categoria jurídica definida — a ḍālla, o extraviado — e um dito de longa circulação a usa como figura: a sabedoria é a coisa perdida do crente, e onde quer que a encontre ele tem melhor direito a ela. Circula como relato e a sua classificação é disputada; vale como dito corrente na tradição, e não como relato seguro. O que ele diz é que uma coisa perdida não está acabada, está devida — e que procurá-la é uma reivindicação, e não uma esperança.
O limite estrutural: a interpretação islâmica de sonhos lê o objeto identificado. Uma chave, um anel, uma veste, um dente têm cada um as suas leituras, e o intérprete alcança o sentido de uma perda através da coisa perdida. Um sonho de perder algo sem nome é, portanto, quase a única forma que esse método não consegue processar — e dizer isso é frase mais verdadeira do que qualquer leitura genérica. A tradição está quase calada aqui, e está calada por um motivo que diz algo sobre como ela funciona.
O que ela fornece para a perda enquanto tal não é interpretação, é fórmula: as palavras ditas ao perder ou ser privado de qualquer coisa — «a Deus pertencemos e a Ele retornamos». São corânicas, fixas e citáveis, e é o que um muçulmano de fato diz quando perde algo: na prática, coisa mais próxima do que qualquer verbete de compêndio.
Aqui Jung pode ser nomeado e o termo é dele: ele tomou da literatura etnográfica a expressão «perda da alma» e a usou para uma condição clínica real — uma pessoa da qual alguma porção de energia psíquica se retirou, que não está doente de nada que se possa nomear mas está diminuída, e que não consegue dizer o que falta. É uso genuinamente seu, e é exatamente a experiência que este sonho encena: a vagueza do objeto não é defeito de construção, é o conteúdo.
A procura em si é lida como o movimento da psique de volta na direção daquilo que se retirou, e uma busca que não encontra nada não é resultado negativo. Numa leitura compensatória, um sonho que encena uma busca interminável está afirmando que a coisa ainda não pode ser nomeada — o que é diferente de afirmar que ela se foi. Por isso a insistência do sonho costuma valer mais do que o seu desfecho.
Os manuais chineses indexam objetos identificados exatamente como o corpus islâmico faz — perder um chapéu, um sapato, uma faca, um selo têm cada um o seu feitio de leitura —, de modo que vale a mesma observação honesta: uma perda sem nome não é categoria desses livros. Leituras deste feitio, um objeto perdido e não recuperado na direção de um assunto escapando das mãos, e um recuperado na direção da restituição, são paráfrases de um feitio e é até onde o registro dos manuais vai.
O material popular que trata genuinamente de perder algo imaterial é a perda de alma, e é prática, não ditado. De uma criança que levou um susto se diz que perdeu parte da alma, 「丢魂」 (diū hún), e o remédio é 「叫魂」 (jiào hún), chamá-la de volta pelo nome. Isso é remédio para uma criança assustada, e não categoria dos livros de sonhos — equiparar as duas coisas seria dizer que sonhar com uma perda que não se sabe nomear é aquilo, e não é. O que se pode dizer é que a cultura tem nome e rito para perder algo imaterial, e que isso não é leitura de sonho. O idioma corrente derivado dele é 「失魂落魄」 (shī hún luò pò, «alma perdida, ânimo caído»), dito de alguém desnorteado que não está funcionando, e serve como descrição de estado.
No polo da recuperação o chinês é generoso e nenhuma dessas frases é agouro: 「旧的不去，新的不来」 (jiù de bù qù, xīn de bù lái, «se o velho não vai, o novo não vem») é o consolo corrente diante de uma perda, e 「失之东隅，收之桑榆」 (shī zhī dōng yú, shōu zhī sāng yú, «perdido na esquina do leste, recolhido entre a amoreira e o olmo») diz de uma perda sofrida ao amanhecer e compensada ao entardecer. São ditos sobre conduta depois de uma perda, e não presságios de uma.
Uma ressalva sobre a lógica de inversão que costuma ser invocada nestas páginas — a de que o sonho anuncia o contrário do que mostra. Ela existe e é corrente, mas está entre os recursos mais gastos deste tipo de leitura. O que se pode afirmar com segurança é mais estreito: o uso popular não trata um sonho de perda como previsão de que uma perda vá acontecer.
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