Rêver de perdre un objet : signification et interprétation
Ce que signifie rêver de chercher un objet perdu sans jamais le retrouver, selon la psychologie et plusieurs traditions.
Perdre un objet non identifié en rêve — sans savoir précisément ce qu'on cherche, ou en cherchant quelque chose d'important sans le retrouver — traduit généralement moins la perte d'une chose que celle d'un repère ou d'une certitude dans la vie éveillée du rêveur.
Chercher frénétiquement sans jamais retrouver l'objet. Ce motif traduit le plus souvent une anxiété liée à une perte de contrôle plus large — le sentiment diffus qu'une part importante de sa vie, sans qu'on sache exactement laquelle, échappe actuellement à sa maîtrise.
Retrouver l'objet là où on ne l'attendait pas. Retrouver finalement ce qu'on cherchait, souvent dans un endroit inattendu, se lit généralement comme un signe rassurant — la solution à un problème se trouvait déjà à portée de main, simplement pas là où le rêveur la cherchait.
Savoir qu'il manque quelque chose sans pouvoir dire quoi. Ce motif est le plus fréquent des trois et le plus difficile à raconter au réveil : rien n'est identifié, et pourtant le sentiment du manque est parfaitement net. Le flou n'est pas ici un défaut de mémoire du rêve, c'est le contenu même du rêve.
Une lecture précise appartient ici à Freud, et il faut la lui attribuer nommément : dans *Psychopathologie de la vie quotidienne*, il soutient qu'égarer et perdre des objets sont des actes motivés — qu'on perd ce dont on a inconsciemment fini, son exemple étant la perte d'un cadeau reçu d'une personne dont on s'est éloigné depuis. C'est une thèse freudienne et non jungienne, et elle prend le rêve par l'autre bout : la psychologie analytique lit la perte comme quelque chose qui se retire du rêveur, Freud comme quelque chose dont le rêveur se débarrasse. Les deux lectures cohabitent, à condition de ne pas les confondre.
Regards croisés des traditions
La tradition possède ici une vraie catégorie et une vraie limite, et la limite est la plus intéressante des deux. La chose égarée (ḍālla) est une catégorie définie du droit, et un mot longtemps circulé s'en sert comme figure : la sagesse est le bien perdu du croyant, et partout où il la trouve il y a le meilleur droit. Sa chaîne de transmission est discutée, il vaut donc comme mot circulant plutôt que comme rapport sûr. Ce qu'il dit est qu'une chose perdue n'est pas disparue mais due, et que la chercher est une revendication plutôt qu'un espoir.
La limite, elle, tient à la méthode : l'interprétation musulmane des rêves lit l'objet identifié. Une clé, une bague, un vêtement, une dent ont chacun leurs lectures propres, et l'interprète atteint le sens d'une perte par la chose perdue. Un rêve où l'on perd quelque chose sans nom est donc très proche de la seule forme que cette méthode ne peut pas traiter, et le dire est plus vrai que d'avancer une lecture générale. Ce que la tradition fournit pour la perte comme telle n'est d'ailleurs pas une interprétation mais une formule, celle que l'on prononce en toute circonstance de perte ou de privation : innā li-Llāh wa-innā ilayhi rāji'ūn, « nous sommes à Dieu et c'est à Lui que nous retournons ». Elle est coranique, fixe, et c'est ce qu'un musulman dit réellement — chose plus proche de l'expérience que n'importe quelle entrée de recueil.
Jung a repris à la littérature ethnographique le terme de perte d'âme et l'a employé pour un état clinique précis : une personne dont une part de l'énergie psychique s'est retirée, qui n'est malade de rien qu'on puisse nommer mais qui est diminuée, et qui ne peut pas dire ce qui lui manque. L'usage est bien de lui, et il décrit exactement ce que ce rêve met en scène — l'imprécision de l'objet n'est pas une faiblesse de construction du rêve, elle en est le sujet.
La recherche elle-même se lit comme le mouvement du psychisme vers ce qui s'est retiré, et une recherche qui n'aboutit pas n'est pas pour autant un résultat négatif : dans une lecture compensatrice, un rêve qui met en scène une quête impossible à achever énonce que la chose ne peut pas encore être nommée, ce qui n'est pas la même chose que d'énoncer qu'elle est perdue. La différence est pratique : on ne cherche pas de la même façon un objet et un mot qui manque.
Les recueils chinois se rangent eux aussi sur des objets identifiés — perdre un chapeau, une chaussure, un couteau, un sceau ont chacun leur forme —, si bien que la même observation vaut : une perte sans nom n'est pas une catégorie de ces livres. Des lectures de la forme « un objet perdu et non retrouvé », vers une affaire qui échappe, et « un objet retrouvé », vers un rétablissement, sont des paraphrases d'une forme et représentent tout ce que ce registre fournit.
Le matériau populaire qui porte réellement sur la perte d'une chose immatérielle est celui de l'âme égarée : on dit d'un enfant qui a eu peur qu'il a perdu une part de son âme, 丢魂 (diū hún), et le remède est de la rappeler par son nom, 叫魂 (jiào hún). C'est un rite de guérison destiné à un enfant effrayé, et non une catégorie des livres de rêves : les deux ne doivent pas être confondus, et rêver d'une perte qu'on ne sait pas nommer n'est pas cela. La langue tire du même fonds une expression courante pour dire qu'une personne est bouleversée au point de ne plus fonctionner : l'âme perdue, l'esprit tombé (失魂落魄, shī hún luò pò) — c'est un état décrit, pas un présage.
Deux formules portent le pôle du rétablissement, et toutes deux parlent de la conduite à tenir après une perte plutôt que de son annonce. La première dit qu'on a perdu au coin de l'est et récolté au mûrier et à l'orme (失之东隅，收之桑榆, shī zhī dōng yú, shōu zhī sāng yú) : ce qui manque au matin se rattrape au soir. La seconde, très employée, dit que si l'ancien ne s'en va pas, le neuf ne vient pas (旧的不去，新的不来, jiù de bù qù, xīn de bù lái). Ce sont des consolations d'usage quotidien, dites après une perte et non avant. L'usage populaire, du reste, ne traite pas un rêve de perte comme l'annonce qu'une perte va survenir.
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