Sonhar que está sendo perseguido: o que significa a fuga no sonho?

O material clássico islâmico lê a perseguição por duas variáveis que considera decisivas: a identidade de quem persegue e o desfecho da fuga. Um perseguidor animal é lido na escala e no caráter daquele animal — as leituras que a tradição já dá para a cobra, o cachorro ou uma fera se transferem inteiras, de modo que ser perseguido por um bicho específico herda a página dele em vez de ganhar uma leitura própria. Escapar é lido de forma favorável, como uma dificuldade da qual a pessoa é livrada; ser alcançado é lido como um assunto que não vai continuar sendo evitado e diante do qual o sonhador é aconselhado a se colocar de frente — e não como anúncio de que algo ruim vá lhe acontecer. Vale sublinhar essa diferença, porque é ela que separa conselho de presságio.

A própria fuga também recebe atenção nessa tradição, independentemente de quem persegue: fugir se associa a buscar segurança diante de algo que a pessoa já sabe ser perigoso para ela, o que empurra a interpretação para o que vem sendo adiado, e não para um inimigo externo a ser identificado. Convém manter essa formulação em termos gerais — trata-se do modo como o material clássico trata inimigos e livramento, e não de uma regra específica sobre fuga que se possa citar com segurança. O que a tradição oferece a quem acorda assustado é uma pergunta prática: do que exatamente se está correndo, e por quanto tempo mais.

Esta é a mais desenvolvida das três leituras. Na psicologia analítica, o perseguidor não é uma ameaça externa, e sim um conteúdo cindido da própria psique de quem sonha — quase sempre material de sombra, que persegue justamente por ter tido a atenção recusada. A insistência do sonho é o ponto: a repetição marca um conteúdo que não foi tratado, e o terror cresce na medida da recusa, e não na medida de qualquer perigo real. A experiência tão comum das pernas que não se movem é lida como os recursos do eu consciente ficando indisponíveis diante de um problema que ele decidiu não olhar.

O movimento característico dessa abordagem é voltar-se para a figura e perguntar o que ela quer, pelo raciocínio de que aquilo que é encontrado pode ser integrado, enquanto aquilo de que se foge continua correndo atrás. Vale ser preciso quanto ao lugar em que isso acontece: não se trata de instruir alguém a se virar dentro do sonho — isso seria conselho de sonho lúcido, e não pertence a essa tradição —, e sim de trabalhar com a imagem depois, acordado. É aí, e só aí, que cabe falar em imaginação ativa, o método de engajar deliberadamente uma imagem em estado de vigília que Jung de fato desenvolveu. E cabe a ressalva de sempre: isto é uma direção de atenção, não uma decodificação. Jung não atribuiu significado fixo ao sonho de perseguição, e qualquer texto que afirme que ele o lia como imagem de fuga inverte a posição que ele defendia.

Vale dizer isto com segurança, e não como hesitação: não existe ditado, provérbio ou expressão fixa chinesa ligada especificamente a sonhar que se é perseguido. A razão é estrutural, não acidental — o material folclórico chinês de sonhos se indexa por coisas, isto é, animais, objetos, partes do corpo e acontecimentos com nome próprio, e ser perseguido é um predicado, não uma entidade, de modo que não há entrada em que pendurar um ditado. Quem carrega a leitura é o perseguidor: um cachorro, uma cobra ou um rato que persegue traz o significado que já tem na própria entrada. Fora isso, a leitura corrente de que a perseguição seria o aviso de um assunto adiado ficando urgente — com a fuga bem-sucedida lida como problema evitado e a captura como problema que chega — é inferência psicológica moderna, e não algo que a tradição popular transmita: o que ela transmite está no perseguidor concreto, dito acima, e no princípio que vem a seguir. Existe ainda a corrente que aplica o princípio do sonho invertido e trata um pesadelo de perseguição como descarga do azar em vez de anúncio dele; na fala cotidiana isso tem uma forma que qualquer chinês reconhece na hora — a frase de que os sonhos são ao contrário, dita para consolar quem acordou abalado. É esse o registro em que ela circula, e não o de uma regra do manual.

O que um leitor chinês de fato tem em mente nesta página não são regras de sonho, mas expressões para o estado de medo, e dar uma ou duas devolve o registro correto. Uma delas fala do pássaro que se assusta com o simples estalo da corda do arco, dita de quem continua fugindo de um perigo que já passou; outra descreve o soldado apavorado que vê inimigos em cada árvore e cada arbusto, dita do medo que povoa o mundo de perseguidores. As duas descrevem a condição de quem sonha, e não interpretam o sonho — e esta página diz qual das duas coisas está fazendo. Vale ainda uma crença popular que interessa justamente por colidir com a leitura junguiana acima: acredita-se que a pessoa carrega três chamas, uma sobre a cabeça e uma em cada ombro, e que numa estrada à noite não se deve olhar para trás nem responder a um chamado, porque virar-se as apaga e deixa o que vem atrás se aproximar. É uma crença sobre caminhar de noite, não sobre sonhos, e assim deve ser lida — mas é notável que o gesto central de uma tradição, virar-se e encarar, seja exatamente o tabu específico da outra.

Duas outras expressões pertencem a este mesmo registro, e valem pela mesma razão que as anteriores: descrevem o estado de quem foge, sem interpretar o sonho. 「走投无路」 (zǒu tóu wú lù), andar até não haver mais caminho, é o modo corrente de dizer que alguém ficou sem saída, e é a frase que ocorre a um leitor chinês diante de uma perseguição que encurrala. E 「跑得了和尚跑不了庙」 (pǎo dé liǎo hé shàng pǎo bù liǎo miào), o monge até pode fugir, o templo não — dita de quem tenta escapar de uma obrigação que continua parada no lugar, e que devolve em forma fixa a ideia de assunto adiado mencionada acima — em registro de dito popular sobre a vida acordada, que é o único registro em que ela tem lastro. Vale a etiqueta de sempre: são ditos de uso corrente sobre a vida acordada, e não regras do manual de sonhos.