Traum vom Sichverirren: Was bedeutet es, im Traum den Weg zu verlieren?

Den Weg zu verlieren wiegt in dieser Tradition schwerer, als es im Deutschen klingt, denn der Weg trägt einen religiösen Sinn: Die Tradition liest den Pfad als den Lebens- und Lebenswandel des Träumenden, und die erste Sure des Korans, al-Fatiha, bittet darum, auf dem geraden Pfad geleitet zu werden, dem sirat al-mustaqim. Von einer bekannten Straße abzukommen wird deshalb als Abweichen von dem gelesen, was der Träumende selbst als richtig erkennt, oder als Verwirrung in Angelegenheiten, die er zu verstehen glaubte.

Den Weg wiederzufinden gilt entsprechend als wiederhergestellte Rechtleitung und gehört zu den hoffnungsvolleren Deutungen des klassischen Materials überhaupt. Der Schauplatz färbt das Bild: Ein Umherirren in Wildnis oder Wüste wird als Härte und Vereinsamung gelesen, Dunkelheit als Unwissenheit und ausdrücklich nicht als Gefahr. Eine Gestalt, die den Weg weist, gilt als günstig, als eintreffende Hilfe oder Unterweisung. Von der Verfolgung unterscheidet sich dieses Bild klar: Die Tradition liest hier keinen Verfolger, und die Schwierigkeit besteht in der Orientierung und nicht in einer Bedrohung. Eine Vorhersage über eine wirkliche Reise ist damit nicht gemeint.

In jungianischer Lesart ist das Verirren das Versagen der bewussten Orientierung — die Karte, die immer funktioniert hat, funktioniert nicht mehr — und die analytische Psychologie behandelt das häufig als den Anfang von etwas und nicht als seinen Zusammenbruch. Das Bild gehört zur Familie der Nekyia, jener abwärtsführenden oder umherirrenden Passage, die einer Erneuerung vorausgeht, und es erscheint kennzeichnend an Schwellen — besonders an jener Wende der Lebensmitte, über die Jung tatsächlich geschrieben hat, wo ein Leben, das nach einem bestimmten Maßstab gelungen ist, aufhört zu antworten.

Das besondere Bild, in dem ein vertrauter Ort unvertraut wird — die eigene Straße, das eigene Haus, die eigene Stadt führen nicht mehr dorthin, wo sie hinführen sollten —, wird als das eingerichtete Persona-Leben gelesen, das dem Menschen, der es lebt, nicht mehr passt. Das Auftreten eines Führers ist bedeutsam und einer der Orte, an denen der Archetyp des weisen Alten oder der weisen Alten erscheint. Verirrtsein ohne Bedrängnis wird anders gelesen als Verirrtsein in Panik: Das Gefühl sagt wie immer, in welchem Register der Traum steht. Eine feste Bedeutung ist damit nicht verbunden — die Frage lautet, welche Orientierung gerade abläuft und was sie ersetzen soll.

Das volkstümliche chinesische Traumdeutungsmaterial ordnet sich nach Dingen — Tieren, Gegenständen, benannten Ereignissen — und nicht nach Vorgängen wie dem Verirren; das erklärt, warum es hier keine ausgebaute Regelsammlung gibt. Was es hält, ist geradeheraus: Den Weg zu verlieren wird als Hemmnis und als Unentschiedenheit in einer Richtungsfrage gelesen — eine Berufswahl, ein Umzug, eine Entscheidung, die jemand seit Längerem wendet — und als Mahnung, nicht zu handeln, bevor der Weg klar ist. Dass die Richtung in einer Kultur mit ausgebauter Ausrichtungspraxis Gewicht hat und Desorientierung deshalb als wirkliches Problem und nicht als Stimmung erscheint, ist dabei eine Erklärung des kulturellen Hintergrunds und keine Regel der Traumdeutung.

Das Genaueste, was diese Überlieferung zu diesem Traum beisteuert, hat einen eigenen Namen: dass ein Geist eine Mauer baue. So heißt volkstümlich die Erfahrung, nachts unterwegs zu sein und immer wieder an dieselbe Stelle zurückzukommen, ohne hinauszufinden — verursacht angeblich von einem Geist, der den Wanderer in die Irre führt. Es ist der Ausdruck, den ein chinesischer Leser für einen Weg, der nirgendwohin führt, sofort zur Hand hat, und er steht neben jener anderen volkstümlichen Bezeichnung, dass ein Geist auf dem Bett drücke, die auf der Seite über den Geist steht. Ein Paar sind die beiden allerdings nur der Benennung nach: Es handelt sich um zwei verschiedene Erfahrungen — die eine ist die Bewegungslosigkeit zwischen Schlaf und Wachen, die andere die Verwirrung des Gehenden auf nächtlichem Weg —, und im Register der Traumbücher entsprechen sie einander nicht.

Das Wiederfinden des Wegs hat sein eigenes Register, und zwar ein sehr bekanntes: die klassische Verszeile, nach der sich die Berge häufen und die Flüsse zurückwenden, sodass es scheint, es gebe keinen Weg — und dann dunkeln die Weiden, leuchten die Blüten, und da ist noch ein Dorf. Es ist ein berühmtes Verspaar aus der Song-Zeit, das die meisten chinesischen Leser in der Schule gelernt haben, und es ist eine Dichterzeile und keine Traumregel; genau so gehört es auch angeführt. Dazu zwei Redewendungen. Auf dem Irrweg umzukehren zu wissen ist der stehende Ausdruck dafür, einen Fehler noch rechtzeitig zu erkennen, und trifft sich eng mit dem geraden Pfad der islamischen Lesart oben. Und dass die Deichsel nach Süden zeigt, während die Spuren nach Norden laufen, ist der Ausdruck für Mühe in genau der falschen Richtung — aus der Erzählung von einem Reisenden, der behauptete, den südlichen Staat zu erreichen, während er nach Norden fuhr, und der um so besser ausgerüstet war, je verkehrter er lag. Dass sich damit zwei Arten des Verirrens zu einem vollständigen Bild fügen — das Fehlen einer Richtung und die entschlossene Bewegung in die falsche —, ist allerdings eine ordnende Beobachtung an der Sprache und stammt nicht aus dem Traumbuch, das eine solche Einteilung nicht kennt.

Nachzutragen ist das Handbuchregister, so knapp es ist. Die volkstümlichen Traumbücher geben Lesarten dieser Form: Den Weg zu verlieren kündigt Hemmnisse in den Angelegenheiten an, eine unklare Richtung und die Mahnung, zu warten statt vorzudringen. Genauer wird es dort nicht. Zwei sprachliche Stellen gehören dazu. 「歧路亡羊」 (qí lù wáng yáng), am Scheideweg geht das Schaf verloren, ist der stehende Ausdruck dafür, sich in zu vielen Möglichkeiten zu verlieren. Die Laufbahnlesart bekommt das Bild dabei nicht aus einem Wortspiel, sondern daher, dass ein Weg in diesem Material der Lauf einer Sache ist, bevor er eine Strecke ist.