रास्ता भटक जाने का सपना देखने का मतलब — व्याख्या

शास्त्रीय इस्लामी स्वप्न-व्याख्या परंपरा में रास्ता भटकना उससे कहीं भारी छवि है जितनी वह हिंदी में पहली नज़र में लगती है, क्योंकि यहां रास्ते का एक धार्मिक अर्थ भी है: इस परंपरा में मार्ग को सपना देखने वाले के जीवन और आचरण की राह के रूप में पढ़ा जाता है, और क़ुरआन का पहला अध्याय अल-फ़ातिहा सीधे-सच्चे मार्ग पर चलाए जाने की दुआ है। इसीलिए किसी जाने-पहचाने रास्ते से भटक जाना उस चीज़ से हट जाने के रूप में पढ़ा जाता है जिसे सपना देखने वाला खुद सही जानता है, या उन मामलों में उलझन के रूप में जिन्हें वह समझा हुआ मानता था।

रास्ता दोबारा मिल जाना इस परंपरा के सबसे उम्मीद भरे पाठों में से एक है और उसे मार्गदर्शन के लौट आने के रूप में पढ़ा जाता है। परिवेश इस पाठ को बदलता है: वीराने या रेगिस्तान में भटकना कठिनाई और अलगाव के रूप में पढ़ा जाता है, और अंधेरे को खतरे की बजाय अज्ञान के रूप में। कोई आकृति जो रास्ता दिखा दे, उसे मदद या तालीम के आने के रूप में अनुकूल पढ़ा जाता है। एक फ़र्क साफ़ रखना चाहिए, क्योंकि दोनों सपने अक्सर एक साथ पढ़ लिए जाते हैं: पीछा किए जाने वाले सपने से यह अलग है, क्योंकि यहां यह परंपरा कोई पीछा करने वाला नहीं पढ़ती — मुश्किल दिशा की है, खतरे की नहीं।

युंगियन दृष्टिकोण में भटकना चेतन दिशा-बोध के विफल हो जाने के रूप में पढ़ा जाता है — वह नक्शा जो हमेशा काम करता था, अचानक काम करना बंद कर देता है — और विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान इसे अक्सर किसी चीज़ के टूटने के बजाय किसी चीज़ की शुरुआत मानता है। यह उसी परिवार की छवि है जिसमें नेकिया आती है, यानी वह नीचे की या भटकती हुई यात्रा जो नवीनीकरण से पहले आती है, और यह ख़ास तौर पर दहलीज़ों पर प्रकट होती है — उस मध्य-जीवन के मोड़ पर भी, जिस पर युंग ने सीधे लिखा, जहां एक शर्तों पर सफलतापूर्वक बनाई गई ज़िंदगी अचानक जवाब देना बंद कर देती है।

जानी-पहचानी जगह का अनजान हो जाना — अपनी ही गली, अपना ही घर या शहर, जो कहीं और ले जाए — इस पाठ में उस स्थापित पर्सोना-जीवन की छवि है जो अब उसे जी रहे व्यक्ति पर ठीक नहीं बैठता। राह दिखाने वाली आकृति का आना यहां महत्वपूर्ण माना जाता है और यह उन जगहों में से है जहां बुद्धिमान बूढ़े या बुद्धिमान बूढ़ी स्त्री का आद्यरूप सामने आता है। घबराहट के साथ भटकना और बिना घबराहट के भटकना अलग-अलग पढ़े जाते हैं: भावना, जैसा हमेशा, बताती है कि सपना किस सुर में है। यह जोड़ना ज़रूरी है कि यहां भी कोई तयशुदा अर्थ नहीं सौंपा जाता — यह छवि को समझने का एक ढांचा है, कोई कूट-वाचन नहीं।

चीनी लोक परंपरा की व्यवस्थित स्वप्न-सामग्री वस्तुओं और जानवरों पर अनुक्रमित है, न कि भटकने जैसी क्रियाओं पर — यह वही ढांचागत बात है जो पीछा किए जाने वाले पन्ने पर भी दर्ज है, और यह सच है। पर इसका मतलब यह नहीं कि यहां सामग्री नहीं है। सीधा पाठ यह है कि रास्ता खो देना दिशा के किसी मामले में रुकावट और असमंजस के रूप में पढ़ा जाता है — कोई करियर का चुनाव, कोई स्थानांतरण, कोई फ़ैसला जिसे लंबे समय से उलटा-पलटा जा रहा है — और यह चेतावनी दी जाती है कि रास्ता साफ़ होने तक कदम न उठाया जाए। दिशा का अपना वज़न भी यहां असली है, क्योंकि यह संस्कृति दिशाओं के व्यवस्थित विचार पर टिकी रही है — पर यह सांस्कृतिक पृष्ठभूमि की बात है, स्वप्न-पढ़त का कोई नियम नहीं; इससे यह समझ में आता है कि दिशाहीनता एक चीनी पाठक को महज़ मनोदशा क्यों नहीं लगती, न कि यह कि सपने का शकुन क्या है।

इस पन्ने पर सबसे ठोस लोक-सामग्री एक ख़ास नाम रखती है: भूत की दीवार। यह उस अनुभव का व्यापक रूप से जाना-पहचाना लोक-नाम है जिसमें कोई रात में चलते हुए बार-बार उसी जगह लौट आता है और बाहर नहीं निकल पाता, और माना जाता है कि कोई आत्मा उसे भटका रही है। एक चीनी पाठक ऐसे सपने के लिए, जिसमें रास्ता कहीं पहुंचाता ही नहीं, यही शब्द निकालेगा। यह भूत वाले पन्ने से भी जुड़ता है, जहां भूत के बिस्तर पर दबाने वाला शब्द दर्ज है — पर ये दोनों कोई जोड़ी नहीं हैं। ये दो अलग-अलग अनुभवों के लोक-नाम हैं: एक नींद और जागने के बीच की वह हालत जिसमें शरीर हिलता नहीं, और दूसरा रात में चलते हुए रास्ते का गड्डमड्ड हो जाना। स्वप्न-पुस्तकों में ये आमने-सामने रखी जाने वाली दो प्रविष्टियां नहीं हैं, और इन्हें जोड़ी बनाकर पढ़ना दोनों को गलत जगह ले जाता है। रास्ता दोबारा मिल जाना पाठ को अनुकूल दिशा में पलट देता है, और उस मोड़ के लिए एक चीनी पाठक जिस पंक्ति को पहचानेगा वह वह मशहूर सोंग-कालीन युग्म है जिसका अर्थ है कि पहाड़ पर पहाड़ और नदी पर नदी आती जाती है और लगता है कोई रास्ता नहीं बचा; फिर विलो गहरे पड़ते हैं, फूल चमक उठते हैं, और सामने एक और गांव होता है। यह कविता की पंक्ति है, कोई स्वप्न-नियम नहीं, और इसे उसी रूप में लेना चाहिए। दो मुहावरे और: भटककर लौट आना जानना, जो समय रहते अपनी भूल पहचान लेने के लिए कहा जाता है और जिसका नैतिक भाव ऊपर की इस्लामी सीधी राह वाली सामग्री से क़रीब से जा मिलता है; और वह मुहावरा जिसका अर्थ है कि गाड़ी के बम दक्षिण की ओर हैं और पहिये उत्तर की ओर चल रहे हैं — उस यात्री की कहानी से, जो दक्षिण के राज्य चू पहुंचने की ज़िद करते हुए उत्तर की ओर हांकता रहा, और जितना गलत जाता गया उतना बेहतर घोड़ों और बेहतर सामान के साथ जाता गया। «दोनों तरह के भटकाव मिलकर पूरे हो जाते हैं» — यह इस लेख की अपनी टिप्पणी है, स्वप्न-पुस्तकों की सामग्री नहीं; वह मुहावरा अपनी जगह असली है और उसका अर्थ यही है कि कभी-कभी भटकना दिशा का न होना नहीं, बल्कि पूरी लगन से गलत दिशा में चलते जाना होता है।

लोक स्वप्न-पुस्तकों का सीधा रजिस्टर यहां छोटा है और एक ही दिशा में जाता है। उनकी व्याख्याएं इस आकार की हैं: रास्ता भटक जाना कामों में रुकावट का शकुन, और आगे बढ़ने की बजाय ठहर जाने की सलाह का — यानी यह पाठ नतीजा नहीं बताता, समय बताता है। इसी सीध में यह छवि हैसियत के दायरे में भी चली जाती है, क्योंकि इस सामग्री में «रास्ता» किसी यात्रा से पहले किसी काम की चाल है, और भटकना उसी चाल के रुक जाने से जोड़कर पढ़ा जाता है। भाषा में इसका सबसे सटीक मुहावरा यह है: 「歧路亡羊」 (छी लू वांग यांग) — «दोराहे पर भेड़ खो गई» — जो उस भटकाव के लिए कहा जाता है जो रास्ते न होने से नहीं, बहुत सारे रास्ते होने से पैदा होता है।