Traum vom Essen: Was bedeutet dieser Traum?

Die Tradition liest Speise genau und liest sie sittlich: Die tragende Achse ist erlaubt gegen unerlaubt. Gute Nahrung mit Appetit gegessen wird darum in Richtung eines redlich erworbenen Auskommens gelesen, verdorbene oder verbotene Speise in Richtung eines Gewinns, dessen Quelle der Träumende prüfen sollte. Der Begriff, um den sich der ganze Abschnitt dreht, ist die Versorgung — die eigene Grundkategorie dieser Tradition für das, was einem Menschen zugeteilt wird, im Unterschied zu dem, was er sich nimmt.

Zwei schriftliche Anker sind allein über den Namen nachprüfbar. Al-Māʾidah heißt wörtlich der gedeckte Tisch und ist nach einem Tisch benannt, um dessen Herabsendung die Jünger baten — eine ganze Sura, benannt nach einer Mahlzeit, was für sich schon sagt, welches Gewicht dieses Register trägt. Und die Tradition erinnert Maryam, der in ihrer äußersten Not Datteln gegeben werden: Versorgung, die genau dann eintrifft, wenn sie gebraucht wird — der günstige Pol jedes Esstraums in dieser Überlieferung. Nur die Namen der Suren, kein Vers, keine ausgeführte Überlieferung.

Das Korpus unterscheidet zudem gefüttert werden von füttern: Ersteres wird in Richtung Empfangen gelesen, Letzteres in Richtung des eigenen Ansehens und der Großzügigkeit — und weil diese Tradition das Speisen von Menschen sehr hoch hält, fällt die zweite Lesart wärmer aus, als ein moderner Leser erwartet. Zwei weitere Stränge, beide zurückhaltend: Nichtessen ist in einer Überlieferung, die das Fasten hochhält, nicht schlicht Entbehrung. Und das klassische Material trägt eine auffallende Lesart, die das Essen von Fleisch in das Register der üblen Nachrede stellt — ein Bild, das die Schrift dieser Tradition selbst liefert und das sich mit dem Namen der Sura al-Ḥujurāt benennen lässt. Wie stark das Traumkorpus sich darauf stützt, lässt sich hier nicht abwägen; es steht als ein Strang. Bemerkenswert ist die Umkehrung: der Mund als der Ort, an dem Schaden angerichtet und nicht empfangen wird.

Die Aufnahme ist der Kern, und sie geht weiter, als es zunächst aussieht: Essen ist das buchstäblichste Bild, über das die Psyche für das Werden von Außen zu Innen verfügt — was aufgenommen wird, hört auf, ein Anderes zu sein. Damit liegt das eigentliche Scharnier der Deutung nicht bei dem, was gegessen wurde, sondern bei der Frage, ob es sich verdauen ließ: das Mahl, das nicht sättigt, die Speise, die sich im Mund verändert, der sofort wiederkehrende Appetit — alle drei lesen sich in Richtung eines Stoffes, der angenommen und nicht verstoffwechselt wurde. Und ein Hunger, den Essen nicht beantwortet, liest sich in Richtung eines falsch benannten Bedürfnisses: Der Appetit ist echt, das Essen ist das verkehrte.

Gegessen zu werden ist die Umkehrung und gehört einem anderen Register; die verschlingende Seite der Großen Mutter ist wirklich Material dieser Schule, aber die Gestalt selbst gehört dem Artikel über die Mutter — ein Satz, dann weiter. Der andere Pol dieses Abschnitts ist das gemeinsame Mahl: Die analytische Psychologie liest den gemeinsamen Tisch als Teilhabe, und ein Traum, in dem allein an einem für viele gedeckten Tisch gegessen wird, trägt die Kehrseite dieser Lesart unmittelbar.

Zuerst das Handbuchregister, und es ist ergiebig: Die volkstümlichen Traumbücher lesen Essen und Trinken genau — Lesarten dieser Form, dass sich satt zu essen Versorgung und gutes Geschick ankündigt; dass fortgenommene Speise oder das Nichtessenkönnen ungünstig ist; und dass Weintrinken je nach Gesellschaft und Zustand verschieden gelesen wird. Zurückhaltend, paraphrasiert, keine Edition.

Hier ist die Verwechslungsgefahr am größten. Das Chinesische hat eine ungewöhnlich große Familie von Wendungen, in denen das Wort für essen schlicht das Verb für etwas durchmachen ist: 「吃苦」 (chī kǔ, „Bitteres essen“) heißt Härte ertragen, 「吃亏」 (chī kuī, „einen Verlust essen“) heißt schlechter wegkommen, 「吃惊」 (chī jīng) heißt erschrecken, 「吃醋」 (chī cù, „Essig essen“) heißt eifersüchtig sein, und 「吃不了兜着走」 (chī bù liǎo dōu zhe zǒu, „was du nicht aufessen kannst, trägst du mit dir fort“) heißt, die Folgen selbst tragen zu müssen. Alle fünf sind laufende Alltagssprache. Und alle fünf sind die Metapher der Sprache für Erfahrung und keine Traumregeln: Von „das Chinesische sagt, man esse Bitteres“ zu „also bedeutet ein Esstraum Härte“ zu gleiten, wäre genau der Fehlschluss, den diese Seite vermeiden will. Die Versorgungslesart des Handbuchs oben steht davon getrennt.

Zwei Wendungen tragen die Ränder. 「民以食为天」 (mín yǐ shí wéi tiān, „dem Volk gilt die Nahrung als der Himmel“) erklärt, warum dieses Register hier schwerer wiegt als sein europäisches Gegenstück. Und 「生米煮成熟饭」 (shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn, „der rohe Reis ist bereits zu gargekochtem geworden“) benennt etwas Getanes, das sich nicht rückgängig machen lässt — es gibt keine Handbuchform, die ein fertiges Mahl so läse, und ein Ort, an dem eine Sprache diesen Traum beschreiben kann, ist etwas anderes als eine Regel.

Zuletzt eine echte volkstümliche Schicht, die auf Klang beruht und ausdrücklich als Tischbrauch gegeben sei und nicht als Traumdeutung: Eine Birne wird nicht zwischen zwei Menschen geteilt, weil eine Birne teilen genauso klingt wie sich trennen; Jujuben und Erdnüsse gehören zur Hochzeit, weil das Wort für die Jujube wie früh klingt, in der Formel vom baldigen Kindersegen. Das ist der Grund, warum ein chinesischer Esstraum sich an dem drehen kann, was gegessen wurde, wie ein europäischer es nicht tut. Das bekannteste dieser Wortspiele, das um den Fisch, gehört dem Artikel über den Fisch und wird hier nur genannt.