Soñar que comes: significado e interpretación

Esta tradición lee la comida de cerca y la lee moralmente: el eje que gobierna la sección es lo lícito frente a lo ilícito. Alimento sano comido con apetito corre hacia un sustento honradamente venido; alimento corrompido o prohibido, hacia una ganancia cuya procedencia el soñador haría bien en mirar. El concepto sobre el que gira todo esto es el del sustento otorgado — lo que a una persona se le da, por oposición a lo que arrebata —, categoría central de esta tradición y que se dice mejor en palabras llanas que en transliteración.

Hay dos anclas de escritura y las dos se comprueban por el solo nombre. Al-Maida es literalmente la Mesa Servida, sura llamada así por una mesa hecha descender a petición de los discípulos: una sura entera nombrada por una comida, lo que ya dice cuánto peso carga este registro. Y la tradición recuerda a Maryam recibiendo dátiles en el momento de su extremo — la provisión que llega justo cuando hace falta, que es el polo favorable de todo sueño de comer en este material.

El corpus distingue además ser alimentado de alimentar: lo primero corre hacia el recibir, lo segundo hacia el propio lugar y la generosidad, y el alto aprecio de esta tradición por dar de comer a la gente hace esa segunda lectura más cálida de lo que un lector moderno espera. Dos hebras más, ambas con reserva. No comer no es sin más privación en una tradición que valora el ayuno. Y el material clásico carga una lectura llamativa del comer carne en el registro de la maledicencia — imagen que la escritura misma de la tradición proporciona, nombrable a al-Hujurat —: la boca como el lugar donde se hace daño en vez de recibirlo. Se da como una hebra y con la reserva ordinaria.

La línea de la escuela es la asimilación: comer es la imagen más literal que la psique tiene para hacer de lo exterior algo interior, y lo que se toma deja de ser otro. De ahí sale la verdadera bisagra de la lectura, que no es qué se comió sino si pudo digerirse. La comida que nunca llena, el alimento que cambia dentro de la boca, el apetito que vuelve de inmediato: todos corren hacia un material aceptado y no metabolizado. Y el hambre que comer no responde corre hacia una necesidad mal identificada — el apetito es real y el alimento es el que no era.

Ser comido es el reverso y pertenece a otro registro: el aspecto devorador de la Gran Madre es material genuino de la escuela, y la figura entera vive en la página de la madre de este sitio. El otro polo de la sección es la comida compartida: la psicología analítica lee la mesa común como participación, y el sueño de comer solo en una mesa puesta para varios lleva esa lectura en negativo, directa y sin necesidad de glosa. Nada de esto traduce «comer» por un significado fijo: son maneras de preguntarle al sueño qué entró y qué se quedó sin asimilar.

El registro de manual se recoge primero y es sustancial: los libros populares leen el comer y el beber con detalle — lecturas de la forma que comer hasta saciarse corre hacia el sustento y la buena fortuna; que la comida retirada, o no poder comer, es desfavorable; y que beber vino se lee de varias maneras según la compañía y el estado de quien bebe. En paráfrasis, con reserva y sin nombrar edición.

Y aquí hace falta una advertencia, porque esta es la entrada donde más fácil resulta pasarse de la raya. El chino tiene una familia inusualmente grande de expresiones en que 「吃」 (chī, comer) es sencillamente el verbo de padecer algo: 「吃苦」 (chī kǔ, «comer amargura») es soportar penalidades, 「吃亏」 (chī kuī, «comer pérdida») es salir perdiendo, 「吃惊」 (chī jīng) es llevarse un sobresalto, 「吃醋」 (chī cù, «comer vinagre») es tener celos, y 「吃不了兜着走」 (chī bù liǎo dōu zhe zǒu, «lo que no te puedas comer te lo llevas envuelto») es cargar con las consecuencias de algo. Las cinco son habla corriente de hoy y las cinco son citables. Pero son la metáfora que la lengua tiene para la experiencia, no sentencias sobre sueños: de «en chino se come amargura» no se sigue que soñar que se come signifique penalidades. Se dan como lo que son — un hecho lingüístico que vuelve el sueño chino de comer inusualmente polisémico —, y la lectura de sustento del registro de manual se mantiene estructuralmente separada de ellas.

Dos frases más para los bordes de la sección. 「民以食为天」 (mín yǐ shí wéi tiān, «el pueblo tiene la comida por cielo») es la sentencia clásica que explica por qué este registro pesa aquí más que su equivalente europeo. Y 「生米煮成熟饭」 (shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn, «el arroz crudo ya está cocido») nombra lo hecho y no deshacible: no hay entrada popular que lea así una comida soñada, y se ofrece únicamente como la frase disponible cuando el sueño presenta una comida ya servida como un hecho consumado — descripción, no fallo.

Falta una capa de creencia popular que sí indexa sobre el sonido, y son los juegos de palabras de la mesa; conviene darlos marcados como costumbres que la lengua explica. Una pera no se parte entre dos personas: el nombre de la fruta, 梨 (lí), suena igual que 离 (lí), el carácter de separarse, de modo que repartir una pera se oye como separarse — un juego de sonido que se explica y no se cita, porque no es un refrán sino una costumbre. Y los dátiles rojos, 枣 (zǎo), aparecen en las bodas porque suenan como 早 (zǎo, «temprano»), dentro de la fórmula 「早生贵子」 (zǎo shēng guì zǐ, «que tengáis pronto un hijo»), que esa sí es fija. Son costumbres de mesa, no reglas oníricas — y explican por qué un sueño chino de comer puede depender de *qué* se comió de una manera que el europeo no conoce. El juego entre el pez y lo que sobra pertenece a la página del pez de este sitio y aquí solo se lo nombra para señalar hacia allí.