Sonhar que está comendo: o que significa esse sonho?

Essa tradição lê a comida de perto e a lê moralmente: o eixo que governa tudo é lícito contra ilícito, de modo que alimento bom comido com apetite corre na direção do sustento honestamente vindo, e comida estragada ou proibida na direção de um ganho cuja origem quem sonha deveria examinar. E a categoria central da tradição — o sustento, aquilo que a uma pessoa é dado, em oposição àquilo que ela agarra — é o conceito em que a seção inteira gira.

Duas âncoras escriturísticas. Al-Māʾidah é literalmente «a Mesa Servida», nomeada por uma mesa descida a pedido dos discípulos — uma surata inteira batizada com uma refeição, o que já diz ao leitor quanto peso esse registro carrega. E a tradição guarda Maryam recebendo tâmaras no momento do extremo dela: sustento chegando exatamente quando é preciso, que é o polo favorável de todo sonho de comer nessa tradição.

O corpus separa ainda ser alimentado de alimentar: receber corre na direção do que se recebe; dar de comer, na direção da própria posição e generosidade — e o alto apreço dessa tradição por alimentar pessoas torna essa segunda leitura mais calorosa do que se espera. Dois fios finais, os dois incertos: não comer não é simplesmente privação numa tradição que valoriza o jejum; e o material clássico carrega uma leitura notável de comer carne no registro da maledicência, imagem que a própria escritura fornece, nomeável a al-Ḥujurāt. Esse é um fio entre outros, e não o registro — mas a inversão é o que a seção tem de mais surpreendente: a boca como lugar onde o dano é feito, e não onde é recebido.

A linha corrente é a assimilação, e comer é a imagem mais literal de que a psique dispõe para transformar o de fora em de dentro: o que é ingerido deixa de ser outro. E é daí que sai a dobradiça real da leitura, que não é o que se comeu, e sim se aquilo pôde ser digerido — a refeição que nunca enche, a comida que muda na boca, o apetite que volta no instante seguinte correm todos na direção de material aceito e não metabolizado. A fome que o comer não responde é lida na direção de uma necessidade mal identificada: o apetite é real, a comida é que está errada.

Ser comido é o inverso e pertence a outro registro; o aspecto devorador da Grande Mãe é material do próprio Jung e pode ser citado como dele, mas a figura pertence à página da mãe deste site — uma menção, e passa-se adiante. O outro polo da seção é a refeição partilhada: a psicologia analítica lê a mesa comum como participação, e o sonho de comer sozinho a uma mesa posta para muitos carrega o negativo dessa leitura de forma direta.

O registro dos manuais é substancial aqui. Os livros populares de sonhos leem comer e beber de perto: leituras deste feitio — comer até se fartar anuncia sustento e boa fortuna; comida tirada, ou não conseguir comer, desfavorável; beber vinho lido de modo variável, conforme a companhia e o estado. Presságios de transmissão popular, com versões que divergem, sem edição nomeada.

E aqui mora a armadilha desta página. O chinês tem uma família grande de expressões em que 吃 («comer») é simplesmente o verbo de passar por alguma coisa: 「吃苦」 (chī kǔ, «comer amargor»), aguentar dificuldade; 「吃亏」 (chī kuī, «comer prejuízo»), sair perdendo; 「吃惊」 (chī jīng), levar um susto; 「吃醋」 (chī cù, «comer vinagre»), ter ciúme; e 「吃不了兜着走」 (chī bù liǎo dōu zhe zǒu, «o que não der para comer, você leva embrulhado»), fala corrente para ser obrigado a arcar com a consequência de algo. As cinco são de uso diário. Mas são a metáfora que a língua usa para experiência, e não regras de sonho — e escorregar de «o chinês diz que se come amargor» para «logo, sonhar que se come significa dificuldade» é exatamente a inferência excessiva que se deve evitar. Vale dá-las pelo que são, um fato linguístico que torna o sonho chinês de comer especialmente polissêmico, e manter a leitura de sustento dos manuais estruturalmente separada delas.

Duas frases marcam as bordas. 「民以食为天」 (mín yǐ shí wéi tiān, «o povo toma o alimento por céu») explica por que esse registro pesa mais aqui do que no equivalente europeu. E 「生米煮成熟饭」 (shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn, «o arroz cru já virou arroz cozido») nomeia o que está feito e não se desfaz — não existe entrada de manual lendo assim uma refeição pronta, e a frase entra como descrição de que um locutor pode lançar mão quando o sonho põe a mesa diante de um fato consumado, nunca como leitura.

Há ainda uma camada genuinamente popular, e é a única em que esse registro de fato se indexa pelo som: os trocadilhos de mesa, que são costumes identificados e não regras de sonho. Uma pera (梨, lí) não se divide entre duas pessoas porque «dividir a pera» soa como «separar-se»; jujubas (枣, zǎo) aparecem em casamento porque 枣 soa como 早, «cedo», na fórmula de desejar filhos logo. Valem como costumes que a própria língua explica — e é por isso que um sonho chinês de comer pode girar em torno de o que se comeu de um jeito que o europeu não gira. O trocadilho do peixe pertence à página do peixe deste site e fica lá.