Soñar con los ojos: significado e interpretación

La tradición clásica islámica de interpretación de sueños lee los ojos como discernimiento y guía, y los hace corresponder con la religión del soñador y con su capacidad de ver su situación tal como es — de modo que la vista es aquí una facultad moral e intelectual antes que física. Una vista clara y sana se lee como guía y recta comprensión; la vista dañada, la oscuridad o la ceguera se leen como extravío, confusión o incapacidad de percibir un asunto en el que el soñador está metido. La tradición distingue además perder un ojo de perder los dos, y lee la pérdida parcial como un fallo parcial de comprensión y no como uno total.

Hay una asociación más que corre por el propio árabe: el Corán describe a los hijos como «frescor del ojo», de manera que el ojo arrastra un vínculo con la descendencia y con aquello en lo que uno se complace; conviene darla con esa reserva, porque la expresión es genuinamente coránica pero la conexión con el corpus onírico no puede afirmarse con seguridad. Y aquí la cautela sanitaria es más necesaria que en ninguna otra página: lo que esta tradición está leyendo es el entendimiento de quien sueña, y el artículo no debe permitir que se tome como una afirmación sobre su vista.

La psicología analítica lee los ojos como la conciencia misma: la capacidad de ver, y la relación del soñador con lo que puede ser visto. La ceguera en un sueño se aborda como una pregunta y no como una sentencia — qué no está mirando el soñador, y si el no mirar es una elección. Ser observado se lee como el observador interiorizado, el público para el que actúa la persona, y la interpretación depende de si la figura que mira es hostil, indiferente o simplemente está ahí.

Unos ojos que aparecen donde no corresponden — en objetos, en paredes, multiplicados — se leen como la propia atención dispersa de la psique y no como una amenaza: Jung escribió que lo inconsciente posee sus propias «luminosidades», puntos de conciencia que no pertenecen al yo, y la imagen de los muchos ojos pertenece a ese territorio. Sostener la mirada de una figura del sueño se trata como el momento en que un contenido deja de ser observado y pasa a ser una relación. Como en todo este marco, la lectura no es diagnóstica ni asigna a la imagen un significado fijo.

El material popular chino más difundido sobre los ojos no trata de los sueños sino del cuerpo despierto, y es lo primero que un lector chino va a recordar, así que conviene darlo con esa etiqueta en lugar de omitirlo: se dice que un párpado izquierdo que salta presagia riqueza y uno derecho, calamidad. Es un augurio leído en el cuerpo estando despierto y no una regla onírica, y el artículo debe decirlo mientras lo recoge, porque su ausencia en una página sobre los ojos resultaría llamativa. Conviene añadir que ninguna versión puede llamarse canónica: circula una variante equivalente que habla de fortuna y de desgracia, la asignación aparece invertida en algunas regiones, y otras versiones la condicionan al sexo según la convención de «los hombres la izquierda, las mujeres la derecha». Existe además una tradición almanaquera más elaborada que lee el salto del párpado por la hora del día en lugar de por el lado; puede mencionarse que existe, pero no reproducirse ninguna tabla horaria, porque no hay forma de verificarla.

Alrededor de los ojos hay además un conjunto de asociaciones culturales muy extendidas: unos ojos claros y brillantes valen por el discernimiento y el buen juicio, y unos ojos heridos, nublados o que no llegan a abrirse, por no ver una situación tal como es, ser engañado o juzgar mal a alguien. Conviene marcarlas como asociaciones y no como dictámenes — los libros de sueños son mucho más escuetos y se limitan a sentenciar sobre la claridad de la vista, como se recoge más abajo. El modismo que dice «tener ojos y no reconocer el monte Tai» (有眼不识泰山) captura ese registro con exactitud. Tres expresiones más pertenecen a esta página. El proverbio corriente según el cual lo que ve el ojo es real y lo que oye el oído es vacío es la formulación china de fiarse de la vista antes que del relato, y converge de frente con la lectura islámica de la vista sana como comprensión recta. La fórmula de los «ojos de fuego y pupilas de oro» nombra la capacidad de ver a través de un disfraz. Su origen está en el Rey Mono, cuyos ojos se endurecieron en un horno y que es el único que percibe al demonio detrás de un rostro humano, pero conviene no atarla a ese relato: hoy se dice de cualquiera con la vista aguda para lo falso, y funciona como expresión corriente bastante más allá de su referencia. Es el registro chino preciso para la lectura sobre el engaño que la entrada ya recoge. Y la de «poner el punto en el ojo del dragón pintado», del relato del pintor cuyos dragones echaron a volar en cuanto les añadió los ojos, nombra el toque final que da vida a algo y aporta una lectura favorable para unos ojos que se abren o que se reciben en un sueño, que de otro modo faltaría. El folclore está aquí, en conjunto, menos sistematizado que para los animales y los objetos.

El registro de manual es aquí muy escueto, y conviene decirlo así en lugar de estirarlo: los libros populares de sueños dan lecturas de esta forma, unos ojos claros y brillantes anuncian buena fortuna y unos ojos apagados o turbios, lo contrario. Eso es cuanto da la entrada, y el resto de la lectura lo aportan los modismos. Tres pertenecen a esta página: 「有眼无珠」 (yǒu yǎn wú zhū), tener ojos y no tener pupilas, que se dice de quien no reconoce el valor de lo que tiene delante; 「眼高手低」 (yǎn gāo shǒu dī), el ojo alto y la mano baja, para quien exige mucho y rinde poco; y 「目不识丁」 (mù bù shí dīng), no distinguir con la vista ni el carácter más simple, para la falta de discernimiento. Los tres desarrollan el mismo registro del no ver bien que la entrada ya recoge.