Soñar con un policía: significado e interpretación

El cuerpo de policía uniformado es una institución del siglo XIX y no tiene entrada clásica; conviene decirlo. Pero la tradición no carece de figura que haga cumplir: en el primer Estado islámico existió la shurta, el brazo de policía y seguridad del gobernante, y la figura del que ejecuta por cuenta de la autoridad es real en este material — se da como dato histórico, y lo que se lee es el registro general del agente de la autoridad, sin atribuir al corpus una entrada específica sobre aquella institución.

Lo que ese registro sí carga es la pregunta por el derecho: la figura que hace cumplir se lee contra si el soñador está o no en lo justo, y por eso el instinto de leer el estado emocional del que sueña es correcto y se conserva. A ello hay que añadir el peso que esta tradición pone sobre la justicia y sobre el funcionario injusto: un agente opresivo o corrupto en el sueño corre hacia un mal hecho al amparo de la autoridad, no hacia la culpa del soñador. Ese segundo polo importa, y perderlo sería tomar solo un lado del material propio de la tradición: quien despierta perseguido por un uniforme no ha recibido por eso una acusación.

La psicología analítica lee al policía hacia el orden moral colectivo interiorizado: una regla que el soñador no hizo y por la que se mide igualmente. No es lo mismo que la conciencia personal — lo que un uniforme representa es precisamente lo impersonal, la norma que vale para cualquiera y que nadie firmó —, y esa distinción es el contenido de la figura. De ahí que el sueño de ser detenido pueda darse sin delito ninguno: lo que comparece no es un hecho, es una medida.

Tres bifurcaciones. La persecución como experiencia pertenece a la página de la persecución de este sitio; lo que añade el perseguidor legítimo es que el veredicto del soñador sobre sí mismo ya está contenido en el sueño — el uniforme lo trae puesto. La segunda: la figura uniformada funciona con frecuencia como portadora de sombra, y lo que persigue suele ser justamente el material que el soñador no reconoce como suyo; la página de la sombra de este sitio guarda ese material y aquí basta la referencia. Y la tercera, que la lectura corriente pierde entera: soñarse uno mismo como policía — la función que vigila ocupada en lugar de encontrada —, que se lee hacia la autovigilancia, el ojo propio puesto sobre cada gesto propio. Salvaguarda: se trata de una figura, y ninguna de estas lecturas afirma nada sobre la policía real ni sobre que el soñador haya hecho cosa alguna.

Aquí el material es abundante, y la razón merece decirse: la cultura tiene un registro hondo y continuo para ser llevado ante la autoridad, mucho más antiguo que ningún cuerpo de policía. El registro de manual, primero, y corre en dos direcciones — cosa que conviene no ocultar eligiendo la mitad ominosa. Hay formas que leen el encuentro con un funcionario favorablemente, hacia un asunto feliz o una ganancia; y formas que leen ser llevado ante él, o encontrarse en el tribunal del magistrado, hacia enredos, pleitos y disputas. Ambas son ordinarias en el material. Se dan en paráfrasis, con reserva y sin nombrar edición alguna.

El vocabulario muestra de qué está hecho ese registro, sin ser el mecanismo por el que se lee ningún sueño: 「官司」 (guānsī) es el pleito, la palabra corriente en que vive su mitad recelosa, y 「衙门」 (yámen) es la oficina del magistrado, la institución que la imaginación popular dibuja. Del lado receloso, la lengua tiene dos frases: 「官官相护」 (guān guān xiāng hù, «los funcionarios se cubren entre sí») y 「民不与官斗」 (mín bù yǔ guān dòu, «el común no pleitea con el funcionario»). No son fallos que los libros dicten sobre el sueño, sino lo que la cultura dice de los funcionarios — y quien despertó sin nadie a quien apelar puede reconocerse en ellas. Más filoso todavía es el pareado del yamen: 「衙门八字开，有理无钱莫进来」 (yámen bā zì kāi, yǒu lǐ wú qián mò jìn lái, «las puertas del yamen abren de par en par: con la razón de tu parte y sin dinero, no entres»). Es muy conocido y su redacción varía de una versión a otra aunque el sentido no; se da una sola forma y se advierte la variación, para que quien conozca otra no crea que aquí hubo un error. En la misma línea, 「屈死不告状，饿死不做贼」 (qū sǐ bù gào zhuàng, è sǐ bù zuò zéi, «morir de agravio antes que ir a juicio; morir de hambre antes que hacerse ladrón») dice en una línea hasta dónde llega la aversión popular al litigio; su segunda mitad toca la página del ladrón de este sitio, que guarda su propio juego de frases, y aquí se usa por la primera. Frente a todas ellas está el polo confiado: 「天网恢恢，疏而不漏」 (tiān wǎng huī huī, shū ér bù lòu, «la red del cielo es vasta: de malla ancha, y nada se le escapa») — al final lo torcido se atrapa. Esa es la forma fija actual: la redacción clásica recibida difiere en el último carácter — dice que nada se pierde donde la corriente dice que nada se escapa —, y la línea se atribuye sin ir más lejos al Daodejing. Todo esto se reporta como lo que la cultura sostiene, y esta página no juzga por ello al soñador.