Soñar con una pala: significado e interpretación

La pala es una herramienta y el corpus lee el acto, no el instrumento: cavar. Hay dos formas atestiguadas. Cavar un pozo se lee hacia un beneficio del que otros sacan provecho — una fuente abierta antes que un agujero hecho — y queda entre las lecturas favorables del trabajo cuyo rendimiento se hace esperar. Cavar en la tierra buscando lo que está oculto se lee hacia la busca del sustento en un sitio donde el rendimiento no se ve de entrada, que es la manera habitual de esta tradición de leer el esfuerzo puesto en un resultado que todavía no aparece.

Frente a esas dos hay un refrán corriente en todas las lenguas de la tradición: quien cava un hoyo a su hermano cae en él. Circula mucho y se repite a menudo como si fuera palabra profética; su atribución está discutida entre los propios especialistas de la tradición. Es refrán y no transmisión, y lleva el filo moral que aquí tiene el registro de cavar: un hoyo cavado a escondidas está cavado contra alguien.

El polo de tapar no es simplemente el negativo del de destapar. El encubrimiento en esta tradición es doble: cubrir la falta ajena que a uno no le toca airear es una virtud con su propia promesa conocida — que quien cubre la falta de un creyente será cubierto a su vez —, mientras que ocultar lo que de verdad se le debe a otro no lo es. De modo que quien en un sueño vuelve a echar tierra en un hoyo está haciendo, en términos de esta tradición, una de dos cosas opuestas, y cuál de ellas depende enteramente de si lo que se está tapando pertenece a otra persona.

Conviene empezar por una atribución, porque la metáfora obvia no es de esta escuela. La imagen de la mente como una excavación es de Freud, que comparó el trabajo del analista con el del arqueólogo que despeja una ciudad enterrada capa por capa, y la atribución es exacta: es figura suya y no de Jung. La posición de Jung fue que el inconsciente no es solo un pasado enterrado que haya que sacar — sostuvo que los sueños tienen además una función prospectiva, que esbozan lo que todavía no ha ocurrido —, de modo que una psique tratada únicamente como yacimiento se está leyendo a la mitad de su alcance. La pala es justamente el punto donde la metáfora fundacional de la disciplina se ve incompleta.

Lo que la pala sí aporta, con precisión, es la deliberación. La excavación es trabajo del propio yo: el soñador elige el terreno, la profundidad y el momento. Eso es exactamente lo contrario del socavón, donde el mismo pasaje vertical le ocurre al soñador sin su consentimiento, y el contraste marca una distinción real en cómo esta escuela lee un descenso — buscado o padecido.

Enterrar, en la misma lectura, es el yo retirando conscientemente energía de un contenido, y no reprimiéndolo; la diferencia importa: lo que se entierra a propósito se sabe que está ahí, y puede volver a desenterrarlo la misma mano.

Aquí hay material chino real y vivo, y no es de los libros de sueños. Romper la tierra, 「动土」 (dòng tǔ), no es un acto neutro en la práctica popular china: es una categoría sobre la que el almanaque tradicional dictamina directamente, marcando los días como apropiados o como desaconsejados para abrir el suelo, y una obra de construcción o de sepultura espera al día que el almanaque permite. Es práctica viva y comprobable, no una lectura de sueños.

La razón que hay detrás es 「太岁」 (Tài Suì), la deidad del astro del año, cuya posición en el ciclo marca una dirección en la que la tierra no debe removerse. De ahí sale un modismo plenamente atestiguado: 「太岁头上动土」 (tài suì tóu shàng dòng tǔ, «remover la tierra sobre la cabeza de Tai Sui»), que se dice de quien provoca a un poder que no le corresponde provocar. Ese modismo habla de provocación y de rango, no de sueños: es lo que la lengua asocia a cavar donde no se debe, y un soñador que cavó sabiendo que allí no le tocaba se reconocería en él. En la misma línea, el chino corriente llama socavar los cimientos de la pared ajena a lo que en español sería minar a alguien o quitarle lo suyo: 「挖墙脚」 (wā qiáng jiǎo), otra vez la excavación como agravio y no como augurio.

El vocabulario de la geomancia también es real: la fortuna de un emplazamiento se dice que corre por un 「龙脉」 (lóngmài), una «vena de dragón», y que una excavación la corte es la explicación popular de que a un sitio se le acabe la suerte. Es creencia y vocabulario, no entrada de manual.

El polo del enterramiento tiene su propia frase hecha, muy conocida: 「入土为安」 (rù tǔ wéi ān, «entrar en la tierra es quedar en paz»). Conviene decir qué es — un dicho funerario sobre que los muertos reciban sepultura como corresponde, y no una lectura de sueños. Al lado de la lectura europea de enterrar como ocultamiento, que es defendible como lectura del acto, el chino sencillamente tiene una fórmula en la que poner algo en el suelo es la manera en que ese algo descansa. Dos encuadres del mismo gesto, y ninguno de los dos es un dictamen. El registro de manual, en paráfrasis y sin fijar edición: lecturas de la forma que cavar la tierra y sacar algo de ella corre hacia una ganancia que llega por el trabajo.