Sonhar que dormiu demais: o que significa esse sonho?

O material aqui é concreto, e a leitura da tradição é mais branda do que um leitor espera. Dormir demais é medido, nesta tradição, contra a oração da alvorada — e existe um relato muito conhecido em que o Profeta e os seus companheiros, em viagem, dormem além da alvorada e fazem a oração ao despertar. Dele se extrai a regra: o sono em si não é censurável, e a oração perdida é reposta ao acordar. Não é falta moral; é falta reparável.

A outra metade também é real e tem uma imagem memorável por trás. Um relato bem conhecido descreve o demônio atando três nós na nuca de quem dorme, desfeitos um a um pela lembrança de Deus ao despertar, pela ablução e pela oração, de modo que quem se levanta desfaz os três e começa o dia de bom ânimo, e quem não se levanta o começa pesado e mal-humorado. A imagem se descreve, não se cita, e esta página não nomeia coletânea nenhuma. É a razão pela qual esta tradição lê a falha em acordar como uma condição em que o dia começa, e não como um compromisso perdido.

Ao lado disso, a tradição tem as primeiras horas da manhã como tempo de bênção — há um dito muito conhecido que pede bênção para a comunidade nas suas madrugadas. Por isso a perda, num sonho de dormir demais, é lida aqui como perda de uma qualidade de tempo, e não apenas de uma oportunidade dentro dele.

O termo próprio de Jung para este estado é exato e cabe aqui: abaissement du niveau mental, o rebaixamento do nível mental, que ele tomou de Janet e usou ao longo da obra — uma queda na intensidade da consciência sob a qual conteúdos que ela normalmente mantém coesos ganham autonomia. É precisamente o que um sonho de dormir demais encena: não uma decisão de não levantar, mas uma condição em que a faculdade que decide está abaixo do limiar em que poderia decidir. Por isso a impotência desse sonho não é encenação — é a descrição de um estado.

Lido de forma compensatória, o sonho corta nos dois sentidos, e a escola não escolhe entre eles: pode compensar uma atitude desperta excessivamente movida a exigência, mostrando a recusa do corpo, ou pode registrar um esgotamento real que a atitude desperta vinha atropelando. Qual dos dois está em jogo se decide pela vida de quem sonha, e não pela imagem.

Os livros populares de sonhos não têm nada fixo sobre dormir demais, e a razão é estrutural, não acidental: esses livros indexam acontecimentos e objetos vistos dentro do sonho, e não acordar é um estado de quem sonha, não um evento dentro do sonho. É honesto dizer isso em vez de fabricar um verbete.

O que a cultura tem, e tem em abundância, é um registro sobre levantar cedo que não é onírico coisa nenhuma. 「一日之计在于晨」 (yī rì zhī jì zài yú chén, «o plano de um dia está na sua manhã») é universalmente corrente, e 「黎明即起，洒扫庭除」 (límíng jí qǐ, sǎ sǎo tíng chú, «erguer-se ao primeiro clarão, varrer o pátio») é a linha de abertura dos preceitos familiares da casa Zhu — fonte fixa, que vale nomear, ao contrário dos manuais de sonho, cuja redação varia por edição. Há também a fórmula cotidiana de deitar cedo e levantar cedo. Nenhuma delas fala de sonhos: falam de conduta.

A sonolência tem inclusive frase própria, e ela é descritiva e indulgente: 「春困秋乏」 (chūn kùn qiū fá, «modorra na primavera, moleza no outono»), o modo corrente de nomear a sonolência sazonal. É observação sobre o corpo ao longo do ano, não presságio.

E é aí, na saúde e não no agouro, que a leitura popular do sono em excesso de fato mora: no registro tradicional de saúde, a manhã é quando o 「阳气」 (yángqì), a energia yang, se levanta, e atravessá-la dormindo é discutido como questão de esgotamento e de ritmo, e não como sinal de algo por vir.