Dormir trop longtemps en rêve : signification et interprétation

Le matériau est ici réel et précis, et il se mesure à la prière de l'aube. La règle que cette tradition en tire est plus douce qu'un lecteur ne s'y attend : un récit bien connu rapporte que le Prophète et ses compagnons, en voyage, ont dormi au-delà de l'aube et ont accompli la prière à leur réveil, ce dont les juristes tirent que le sommeil lui-même n'est pas blâmable et que la prière manquée se rattrape au réveil. Le manquement se répare ; il n'est pas une faute morale.

L'autre moitié est tout aussi réelle et possède une image mémorable : un hadith bien connu décrit le démon nouant trois nœuds derrière la tête du dormeur, qui se défont un à un par l'invocation au réveil, par les ablutions et par la prière, de sorte que celui qui se lève les défait et commence sa journée d'humeur bonne, tandis que celui qui ne se lève pas la commence engourdi et maussade. C'est la raison pour laquelle cette tradition lit une défaillance du réveil comme un état qui engage toute la journée plutôt que comme un rendez-vous manqué.

À côté de cela, la tradition tient le petit matin pour un temps de bénédiction — un mot très répandu demande la bénédiction pour la communauté dans ses matinées —, et c'est pourquoi la perte, dans ce rêve, s'y lit comme la perte d'une qualité de temps et pas seulement d'une occasion située dedans. Le détail de la formulation de ces deux rapports n'est pas reproduit ici : ils sont décrits, non cités.

Jung possède un terme exact pour cet état, et il est français : l'abaissement du niveau mental, qu'il a repris à Janet et employé tout au long de son œuvre — une baisse de l'intensité de la conscience sous laquelle des contenus que celle-ci tient normalement ensemble gagnent en autonomie. C'est précisément ce que met en scène un rêve où l'on n'arrive pas à se réveiller : non pas une décision de ne pas se lever, mais un état où la faculté qui déciderait est descendue sous le seuil auquel elle pourrait décider.

Lu comme compensation, ce rêve coupe dans les deux sens, et l'école ne tranche pas entre eux : il peut compenser une attitude diurne de suractivité en montrant le refus du corps, comme il peut enregistrer un épuisement réel que cette attitude passait sous silence. Ce qui distingue les deux cas n'est pas le rêve mais ce que le rêveur en fait le lendemain.

Les recueils populaires n'ont rien de fixé sur le fait de trop dormir, et la raison en est structurelle : ces livres se rangent sur des événements et des objets vus dans un rêve, alors qu'une défaillance du réveil est un état du rêveur et non un événement à l'intérieur du rêve. Dire qu'il n'y a pas de lecture établie, et raisonner par analogie, est ici exact.

Ce que la culture possède, en revanche, est un registre puissant et entièrement étranger aux rêves, celui du lever matinal. Une formule universellement courante veut que le plan d'une journée se joue dans sa matinée (一日之计在于晨, yī rì zhī jì zài yú chén). Une maxime domestique, plus ancienne, demande de se lever dès l'aube et de balayer la cour (黎明即起，洒扫庭除, límíng jí qǐ, sǎ sǎo tíng chú) : c'est la phrase d'ouverture des préceptes familiaux de la maison Zhu, et elle peut être nommée comme telle, car sa source est fixe — à la différence des recueils de rêves, dont le texte varie d'une édition à l'autre. L'expression ordinaire, enfin, est simplement se coucher tôt et se lever tôt (早睡早起, zǎo shuì zǎo qǐ).

C'est du côté de la santé, et non du présage, que se situe réellement la lecture populaire d'un excès de sommeil : dans le registre médical traditionnel, le matin est le moment où le souffle yang s'élève (阳气, yángqì), et dormir au travers s'y discute comme une affaire d'épuisement et de rythme plutôt que comme un signe de ce qui va advenir. La langue possède même une formule pour la somnolence saisonnière — l'assoupissement du printemps et la lassitude de l'automne (春困秋乏, chūn kùn qiū fá) —, qui range l'envie de dormir du côté du cycle de l'année et non de la faute.