Rêver d'être enceinte : signification et interprétation

La tradition classique d'interprétation des rêves en islam lit la grossesse à travers la dissimulation et l'accroissement : quelque chose est présent, grandit, n'est pas encore visible, et le deviendra en son temps. Les lectures s'attachent donc plus volontiers aux affaires que l'on couve — une richesse en train de s'accumuler, un projet non encore déclaré, un souci porté en privé — qu'à un enfantement au sens propre. L'état de la grossesse porte l'interprétation : facile et saine, elle se lit favorablement, comme une affaire qui viendra à terme ; difficile ou cachée, elle indique une charge que le rêveur a prise sur lui sans en parler à personne.

La tradition est prudente sur un point qu'il vaut la peine de transmettre au lecteur : un rêve de grossesse n'y est pas traité comme un bulletin de santé sur le corps du rêveur, et l'article n'en fait pas davantage. Le matériau classique distingue par ailleurs selon qui rêve, et il existe un traitement du cas d'un homme se rêvant enceint, lu du côté d'une responsabilité ou d'un secret portés plutôt que de quoi que ce soit de littéral ; les règles précises ne sont pas assez assurées pour être énoncées comme telles, et il vaut mieux le signaler ainsi qu'inventer une netteté que le corpus n'offre pas. Le registre général — dissimulation, charge, accroissement — est en revanche solide.

Dans une lecture d'inspiration jungienne, la grossesse est l'une des images les plus claires de la gestation : quelque chose se forme dans l'inconscient que la conscience ne peut pas encore voir, nommer, ni presser. Le trait essentiel est le temps — un contenu en gestation a son propre terme, et l'impatience du moi devant ce terme est souvent le véritable sujet du rêve. L'image appartient à la même famille que l'enfant divin, archétype dont Jung a effectivement traité et qui est développé sur la page du bébé, mais à un stade antérieur : un potentiel qui n'est pas arrivé et ne peut donc pas encore être protégé, seulement porté.

Les hommes rêvent aussi cette image, et cette approche traite le fait comme banal plutôt que comme paradoxal : elle y voit un matériau créatif, ou relevant de l'anima, et non une indication quelconque sur le corps. L'ambivalence éprouvée dans le rêve se lit comme une ambivalence à l'égard du changement, non comme un verdict sur lui : une grossesse non désirée en rêve pose la question de ce que le rêveur se trouve chargé de porter sans l'avoir choisi, ce qui est une question et non une réponse. Il faut être explicite sur la limite, parce que le sujet y invite plus que tout autre : cette lecture n'est pas prédictive, elle ne dit rien d'une grossesse réelle, et elle n'assigne à l'image aucune signification fixe — Jung refusait ce genre de correspondance arrêtée.

Le fonds populaire chinois est dense ici, et ses mécanismes gagnent à être nommés. Le principal est celui du « rêve de fœtus », tāimèng : un rêve tenu pour annoncer une conception, comportant conventionnellement un animal, un fruit ou une fleur, dont l'imagerie est lue pour le caractère et le sexe de l'enfant. C'est une catégorie populaire reconnue et non une règle du dictionnaire attribué à Zhou Gong, et il faut le préciser — le système élaboré de divination du sexe à partir de ces rêves est bien plus développé dans les traditions voisines d'Asie orientale que dans le fonds chinois courant, qui en fait une catégorie parmi d'autres. C'est ce mécanisme, et non une bizarrerie isolée, qui explique la lecture enregistrée sur la page du serpent, où un serpent entrant dans la maison ou dans le lit penche vers une lecture de grossesse.

Il faut donner la source classique, car c'est d'elle que vient toute cette tradition. Le Classique des vers contient le distique selon lequel « ours et ours bruns sont le présage de fils ; vipères et serpents, le présage de filles », d'où sont issues les formules « l'ours entre dans le rêve » et « la joie de rêver un ours », qui restent aujourd'hui la félicitation littéraire consacrée pour la naissance d'un garçon. C'est la formule chinoise la plus reconnaissable en matière de rêve et de grossesse, et elle fait deux choses à la fois : elle fournit le mécanisme d'imagerie animale derrière le tāimèng, et elle explique d'où sort la lecture serpent-grossesse de la page voisine, puisque c'est l'autre moitié du même distique. On y ajoutera que le mécanisme du tuōmèng s'applique lorsqu'une conception est annoncée par un ancêtre — les morts confiant un message aux vivants — ce qui explique que ces rêves soient traditionnellement rapportés aux aînés de la famille plutôt que gardés pour soi. Le principe du rêve inversé, établi sur la page de la mort, existe ici aussi et une minorité de lectures l'applique à la grossesse ; ce n'est qu'un courant parmi d'autres et le cadre dominant reste le tāimèng, qui n'est justement pas inverse puisqu'il lit le rêve comme annonçant une conception réelle. Rêver de la grossesse d'une autre personne est couramment associé à une nouvelle ou à un accroissement arrivant dans la maison ; il faut préciser que c'est une association culturelle très répandue et non un verdict des livres de songes, qui traitent la femme enceinte aperçue en rêve d'une tout autre manière, comme on le verra plus bas. Tout cela est rapporté comme ce que ce fonds soutient : ce site ne soutient pas qu'un rêve puisse révéler ou annoncer une grossesse.

À côté de ces mécanismes, le registre des manuels donne des présages courts. Les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme : voir une femme enceinte annonce la réussite d'une entreprise ; rêver son épouse enceinte, un gain d'argent ; se rêver enceinte soi-même, un heureux événement. Ce sont des présages tenus par la tradition, et rien n'y indique quoi que ce soit d'une grossesse réelle. Deux formules accompagnent l'image : 「梦兰之喜」 (mèng lán zhī xǐ), « la joie du rêve d'orchidée », félicitation consacrée pour une naissance, et 「早生贵子」 (zǎo shēng guì zǐ), « qu'un fils précieux naisse tôt », vœu de mariage où la datte, 枣 (zǎo), tient lieu du mot « tôt », 早 (zǎo).