Soñar con una reina: significado e interpretación

Esta sección tiene centro escriturario propio: la reina de esta tradición es la reina de Saba, nombrada en la sura de las Hormigas — sura por su nombre y sin más. Lo que importa para una página de sueños es la forma de su retrato: una soberana que toma consejo antes de decidir, a quien le traen su trono, y que concluye por su propio razonamiento y no por derrota. De modo que la reina del corpus no es un rey suavizado: es autoridad ejercida mediante deliberación y reconocimiento.

Contra esa figura corre el registro general de la mujer de posición elevada vista en sueños, leído hacia la influencia, el patrocinio o un asunto que pasa por alguien con peso real. Y sobre ambos, la costumbre firme de esta tradición de leer el encuentro antes que la figura — recibido, ignorado, obsequiado, juzgado —, que la página del rey de este sitio establece y aquí basta nombrar. Salvaguarda: nada de esto es un juicio sobre ninguna mujer concreta de la vida del soñador.

Lectura de escuela, con un término que sí puede nombrarse. Para un hombre que sueña, la reina es un aspecto regio del ánima — inaccesible, elevada, algo a lo que uno se aproxima antes que algo que se posee. Para una mujer que sueña, la psicología analítica la lee hacia el aspecto soberano del Sí-mismo: autoridad propia y no prestada. Y la distinción propia de esta página es consorte frente a reinante: el poder sostenido por proximidad al poder se lee de manera muy distinta del poder sostenido en nombre propio, y el sueño suele dejar claro cuál de los dos está montando.

Conviene mantener explícito el límite con la madre, que tiene su propia página en este sitio: la Gran Madre es contención y alimento; la reina es gobierno. La reina de los cuentos que no soporta una rival — el espejo, el regalo envenenado — es material de amplificación clásico y puede darse como amplificación, jamás como sentencia; el espejo tiene página propia aquí y allí vive esa escena. Y el aislamiento — servida por muchos, conocida por pocos — merece leerse aparte, porque nombra algo que la visibilidad hace y el mando no.

El registro de manual va primero y de verdad manda aquí, porque el nivel popular es mucho más llano que cualquier teoría del gobierno: lo relevante es la forma del encuentro imperial — lecturas de la forma que ver a un personaje imperial o exaltado corre hacia el favor de arriba, la ayuda de alguien con posición y una subida en la propia. Eso, y no una doctrina sobre la reineza, es lo que un lector popular llega esperando. El corpus es cortesano y masculino, de modo que la emperatriz es una entrada más delgada que el emperador; las formas del emperador pertenecen a la página del rey de este sitio y aquí no se repiten. En paráfrasis y sin nombrar edición.

Dos frases sostienen ese nivel llano. 「一人得道，鸡犬升天」 (yī rén dé dào, jī quǎn shēng tiān, «cuando uno alcanza el Camino, hasta sus gallinas y sus perros suben al cielo») es la explicación que la propia lengua da de por qué un sueño de cercanía a una figura exaltada se siente como buena fortuna: todo el que está atado a ella sube con ella. Y 「母以子贵」 (mǔ yǐ zǐ guì, «la madre se ennoblece por el hijo») nombra cómo se determinaba de hecho la posición de una mujer dentro de aquel mundo; pertenece a esta página y no a la de la madre, porque habla de rango y no de maternidad.

Hay además una fórmula clásica genuinamente propia de la emperatriz: 「母仪天下」 (mǔ yí tiān xià, «modelo materno de cuanto hay bajo el cielo»), y conviene darla por lo que es — el ideal oficial que la cultura sostenía en alto — y decir a continuación que la lectura popular del mismo sueño es mucho más ordinaria: favor, respaldo, una subida. El ideal y la lectura popular no son lo mismo, y la distancia entre ambos importa. Lo mismo vale para 「后宫」 (hòugōng, «el palacio de atrás»), que nombra el mundo de las consortes jerarquizadas: lo que un lector chino imagina de verdad ahí no es una institución sino el drama — 「宫斗」 (gōngdòu, las intrigas de palacio), la rivalidad por el favor, y 「打入冷宫」 (dǎ rù lěng gōng, «arrojado al palacio frío»), la expresión corriente para quedar apartado del favor, usada mucho más allá de cualquier palacio. Es un mundo de relato — ópera, televisión, narración popular — y así conviene darlo: nombra lo que *se siente* un sueño de reina rodeada de rivales, y no es una sentencia de manual. Wu Zetian puede nombrarse como historia — la única mujer que reinó como emperatriz por derecho propio, con su recepción discutida, porque la ambivalencia es el hecho cultural —, y este material la lee a través del registro imperial general: no se le atribuye ninguna lectura de sueños propia, y la cuestión de una entrada de emperatriz distinta de la de emperador queda abierta.