Reine en rêve : signification et interprétation

Cette section est plus solide qu'on ne l'attendrait, et elle possède son propre centre scripturaire : la reine de cette tradition est la reine de Saba, nommée dans la sourate an-Naml. Ce qui compte pour un rêve, c'est la forme de son portrait : une souveraine qui prend conseil avant de décider, à qui l'on apporte son trône, et qui conclut par son propre raisonnement plutôt que par une défaite. La reine du corpus n'est donc pas un roi adouci — c'est une autorité qui s'exerce par la délibération et par la reconnaissance.

À côté de cela se tient le registre général de la femme de haut rang aperçue en rêve, lue du côté de l'influence, du patronage, ou d'une affaire qui passe par quelqu'un disposant d'un poids réel. Et l'habitude constante de cette tradition vaut ici comme partout : c'est la rencontre qui se lit — reçu, ignoré, gratifié, jugé — plutôt que la figure en elle-même ; c'est la page du roi qui établit ce principe.

Pour un homme qui rêve, la psychologie analytique lit la reine comme un aspect royal de l'anima : inaccessible, élevée, à approcher plutôt qu'à posséder. Pour une femme qui rêve, elle la lit du côté de l'aspect souverain du Soi — une autorité tenue en propre et non empruntée. La distinction décisive est celle de la consort et de la régnante : le pouvoir tenu par la proximité du pouvoir se lit tout autrement que le pouvoir tenu de plein droit, et le rêve indique presque toujours lequel des deux il met en scène.

La frontière avec la page de la mère doit rester explicite : la Grande Mère est le contenir et le nourrir, la reine est le régner. La reine de conte qui ne supporte pas de rivale — le miroir, le présent empoisonné — relève de l'amplification classique et jamais du présage, la page du miroir portant sa propre matière. Quant à la lecture de l'isolement — servie par beaucoup, connue de peu —, elle est souvent le vrai sujet du rêve lorsque la couronne y est lourde.

Le registre des manuels d'abord, et il est bien plus simple qu'une théorie de la souveraineté : c'est la forme de la rencontre impériale — des lectures de la forme que voir un personnage impérial ou exalté annonce une faveur venue d'en haut, l'aide de quelqu'un de bien placé, une élévation de sa propre position. C'est cela, et non une doctrine de la royauté, qu'un lecteur populaire vient chercher. Le corpus est centré sur la cour et sur les hommes, et l'impératrice y est une entrée plus mince que l'empereur ; les formes impériales appartiennent à la page du roi et ne sont pas reprises ici.

Deux formules portent ce niveau ordinaire. 「一人得道，鸡犬升天」 (yī rén dé dào, jī quǎn shēng tiān), « quand un seul atteint la Voie, jusqu'à ses poules et ses chiens montent au ciel », est le propre compte rendu de la langue expliquant pourquoi un rêve de proximité avec une figure exaltée est ressenti comme une bonne fortune : tout ce qui lui est attaché s'élève avec elle. 「母以子贵」 (mǔ yǐ zǐ guì), « la mère est honorée par son fils », nomme la manière dont le rang d'une femme se déterminait réellement à l'intérieur de ce monde ; la formule appartient à cette page plutôt qu'à celle de la mère, parce qu'elle parle de rang et non de maternité.

「母仪天下」 (mǔ yí tiān xià), « le modèle maternel de tout ce qui est sous le ciel », est la formule classique consacrée au rôle de l'impératrice, et elle n'appartient qu'à elle. C'est l'idéal officiel que la culture élevait ; la lecture populaire du même rêve est beaucoup plus terre à terre : la faveur, l'appui, une élévation. L'écart entre les deux compte, et les confondre serait l'erreur.

Reste le monde de récits, qui relève de l'opéra, des feuilletons et de la narration populaire, non des manuels. 「后宫」 (hòu gōng), « le palais de derrière », nomme l'univers des concubines hiérarchisées, et ce qu'un lecteur chinois se représente d'abord n'est pas une institution mais un drame : les intrigues de cour, la rivalité pour la faveur, et 「打入冷宫」 (dǎ rù lěng gōng), « être jeté au palais froid », expression courante aujourd'hui encore pour être mis au ban de la faveur, employée bien au-delà de tout palais. Voilà ce à quoi ressemble un rêve de reine entourée de rivales, sans que cela constitue un présage. Wu Zetian, enfin, est un fait d'histoire — la seule femme à avoir régné de plein droit comme empereur —, avec la réception contestée qu'elle a reçue, l'ambivalence étant elle-même le fait culturel ; aucune lecture onirique ne s'y attache, le fonds populaire la lisant à travers le registre impérial général.