रानी का सपना देखने का मतलब — व्याख्या

इस परंपरा के पास रानी के लिए अपना शास्त्रीय केंद्र है, और वह राजा वाले रजिस्टर से अलग है: इस परंपरा की रानी सबा की मलिका है, जिसका ज़िक्र सूरह अन-नम्ल में है; सूरह का नाम भर, न कोई आयत, न उससे आगे कोई कथा। एक स्वप्न-पन्ने के लिए काम की चीज़ उस चित्रण का आकार है — एक शासक जो फ़ैसले से पहले सलाह लेती है, जिसका तख़्त उस तक लाया जाता है, और जो अंत में किसी हार से नहीं बल्कि अपनी ही समझ से किसी नतीजे पर पहुंचती है। यानी इस संग्रह की रानी नरम कर दिया गया राजा नहीं है: वह वह अधिकार है जो विचार-विमर्श और पहचान से चलता है।

इसके सामने वह आम रजिस्टर रखिए जो ऊंचे दर्जे की स्त्री के लिए है: उसे प्रभाव की ओर, संरक्षण की ओर, और ऐसे मामले की ओर पढ़ा जाता है जो किसी सचमुच असरदार व्यक्ति के हाथ से होकर गुज़र रहा हो। और इस पूरी सामग्री पर संग्रह की वही आदत चलती है जो राजा वाले पन्ने पर दर्ज है — पढ़त आकृति से नहीं, मुलाक़ात से उठती है: स्वीकारा गया, अनदेखा किया गया, कुछ दिया गया, कोई फ़ैसला सुनाया गया। उस आदत को यहां दोहराया नहीं जा रहा, सिर्फ़ लागू किया जा रहा है।

यह पूरी पढ़त स्कूल-स्तर की है, एक नाम-लेने लायक़ पद के साथ। किसी पुरुष के सपने में रानी को यह धारा अनिमा के एक राजसी रूप की ओर पढ़ती है — अपहुंच, ऊंची, और ऐसी जिसके पास जाया जाता है, जिसे हासिल नहीं किया जाता। किसी स्त्री के सपने में उसे आत्म के सार्वभौम पक्ष की ओर पढ़ा जाता है: वह अधिकार जो अपना है, उधार का नहीं।

जो भेद इस आकृति का अपना है, वह सहचरी और स्वयं-शासक का फ़र्क़ है। सत्ता के पास होने से मिली सत्ता और अपने हक़ से मिली सत्ता बिल्कुल अलग तरह से पढ़ी जाती हैं, और सपना आम तौर पर साफ़ कर देता है कि वह इनमें से कौन-सी रच रहा है। मां वाले पन्ने से सीमा साफ़ रखनी चाहिए: महामाता की आकृति समेटने और पोषण की है, रानी शासन की — इससे आगे यह तुलना नहीं जाती। परी-कथाओं वाली वह रानी जो किसी प्रतिद्वंद्वी को बर्दाश्त नहीं कर सकती — आईना, ज़हर बुझा तोहफ़ा — साहचर्य-सामग्री है और उसे उसी रूप में लेना चाहिए, किसी फ़ैसले के रूप में नहीं; आईने की अपनी सामग्री आईने वाले पन्ने पर है। और अकेलेपन वाली पढ़त — बहुतों से सेवा पाना और किसी से जानी न जाना — इसी ढांचे के भीतर बैठती है।

लोक स्वप्न-पुस्तकों का रजिस्टर पहले, क्योंकि लोक-स्तर किसी राजनीतिक सिद्धांत से कहीं ज़्यादा सादा है: जो आकार यहां काम का है वह शाही भेंट का है — इस ढंग की पढ़तें कि किसी शाही या अति-प्रतिष्ठित व्यक्ति को देखना ऊपर से मिलने वाली मेहरबानी, किसी बड़े आदमी की मदद, और अपने पद में उठान की ओर पढ़ा जाता है। यही वह चीज़ है जिसकी उम्मीद लेकर एक लोक-पाठक आता है। यह संग्रह दरबार-केंद्रित और पुरुष-केंद्रित है, इसलिए साम्राज्ञी की प्रविष्टि सम्राट की तुलना में पतली है — और सम्राट वाले आकार राजा के पन्ने पर हैं, जिन्हें यहां दोहराया नहीं जा रहा।

दो जुमले इस सादे लोक-स्तर को उठाए रखते हैं। 「一人得道，鸡犬升天」 (यी रन तर ताओ, ची छ्वान शंग थ्येन) — «एक आदमी सिद्धि पा ले तो उसके मुर्ग़े और कुत्ते भी स्वर्ग चढ़ जाते हैं» — यह भाषा का अपना जवाब है कि किसी ऊंचे व्यक्ति के पास होने का सपना अच्छा क्यों लगता है: उससे जुड़ा हर कोई साथ ऊपर उठता है। और 「母以子贵」 (मू यी ज़ कुई) — «मां को दर्जा उसके बेटे से मिलता है» — वह जुमला जो बताता है कि उस दुनिया के भीतर किसी स्त्री की हैसियत असल में कैसे तय होती थी; यह मां वाले पन्ने का नहीं, इसी पन्ने का है, क्योंकि इसका विषय मातृत्व नहीं, दर्जा है।

「母仪天下」 (मू यी थ्येन श्या) — «सारे जगत की मातृ-आदर्श» — साम्राज्ञी की भूमिका के लिए जमा हुआ शास्त्रीय जुमला है, और यह सचमुच इसी पन्ने का है। पर उसे उसकी सही जगह पर रखना चाहिए: यह वह आधिकारिक आदर्श है जो संस्कृति ने ऊंचा उठाकर रखा था, न कि वह चीज़ जो कोई लोक-दर्शक जागकर सोचता है। लोक-पढ़त उसी सपने की कहीं ज़्यादा साधारण है — मेहरबानी, सहारा, उठान — और आदर्श तथा लोक-पढ़त के बीच का यह फ़ासला अपने आप में दिलचस्प है; इन दोनों को आपस में मिला देना ही असली ग़लती होगी।

इसी तरह 「后宫」 (होउ कोंग) — «पिछला महल» — रानियों और रखैलों की दर्जाबंद दुनिया का नाम है, और उसे सिर्फ़ एक ऐतिहासिक संस्था कह देना सही होकर भी बेजान है: एक चीनी पाठक जो असल में देखता है वह नाटक है — 「宫斗」 (कोंग तोउ), महल की आपसी खींचतान, मेहरबानी के लिए होड़, और 「打入冷宫」 (ता रू लंग कोंग), «ठंडे महल में डाल दिया जाना», जो आज भी नज़रों से गिर जाने के लिए महल से बहुत बाहर बोला जाता है। इस पूरे रजिस्टर को उसी रूप में देना चाहिए जो वह है — ओपेरा, टेलीविज़न और लोक-कथा की दुनिया — और वह उस सपने के एहसास का नाम रख सकता है जिसमें रानी प्रतिद्वंद्वियों से घिरी हो। यह स्वप्न-पुस्तकों का कोई नियम नहीं है और लेख इसे नियम की तरह पेश नहीं कर रहा।

इतिहास से एक नाम लिया जा सकता है: वू ज़ेथ्येन, वह अकेली स्त्री जिसने अपने ही अधिकार से सम्राट बनकर शासन किया, और जिसका मूल्यांकन आज तक विवादित है — यह दुविधा ख़ुद एक सांस्कृतिक तथ्य है। उनसे कोई स्वप्न-पढ़त नहीं जोड़ी जा रही: लोक-सामग्री उन्हें भी उसी आम शाही रजिस्टर से पढ़ती है, और साम्राज्ञी की अपनी अलग प्रविष्टि का सवाल खुला हुआ है।