Voleur en rêve : signification et interprétation
Ce que signifie rêver d'un voleur qu'on démasque ou qu'on incarne soi-même, et comment différentes traditions lisent cette figure.
À la différence du cambriolage, qui met en scène le lieu violé, le voleur met l'accent sur la personne — une figure qui prend ce qui ne lui appartient pas. Mais la question que ce rêve pose n'est pas « qui, dans mon entourage, ne mérite pas ma confiance ? ». Le rêve met en scène une figure qui porte un visage, et ni la lecture psychologique ni cette page ne le lisent comme un rapport sur la personne dont le visage a été emprunté.
Reconnaître ou démasquer un voleur. Ce motif traduit souvent une intuition en train de se former sur une position plutôt que sur une personne : quelque chose prend, de l'intérieur, dans une situation où l'on ne surveille pas.
Un voleur au visage familier. Motif particulièrement troublant, et celui qui demande la garde la plus stricte. Il est réel et fréquent ; il n'est pas une preuve, et cet article n'invite personne à le traiter comme telle.
Être soi-même le voleur. Ce motif renvoie rarement à une malhonnêteté réelle et plus souvent au désir de prendre — une reconnaissance, une place, une qualité — que le rêveur n'a pas le sentiment d'avoir obtenu par lui-même. C'est précisément le souhait d'acquérir une capacité plutôt que de la développer.
Un voleur qui ne prend rien. Motif très commun et rarement traité : quelqu'un rôde, observe, et repart. Ce n'est pas la perte qui est en jeu ici mais le fait d'être guetté — et la tradition chinoise ci-dessous a une phrase pour exactement cela.
Un voleur charmant, ou qui emporte ce dont le rêveur ne voulait pas. Motif dont la lecture psychologique ci-dessous fait sa meilleure matière, parce qu'il ne se laisse pas ranger du côté de la menace.
Ce que ce rêve ne signifie pas. Il n'annonce ni vol ni trahison, et ne désigne personne. La question utile est de savoir ce que le rêveur estime lui avoir été pris — ou ce qu'il aimerait prendre.
Regards croisés des traditions
Le corpus lit d'abord le voleur comme une personne proche qui profite du rêveur à son insu, mais sa méthode compte davantage : ce qui a été pris est la lecture, bien plus que celui qui a pris. Un vêtement volé, de l'argent volé, des clés volées relèvent chacun de leur propre registre — les pages du vêtement, de l'argent et des clés les portent —, la tradition lisant à travers l'objet plutôt que par une règle unique attachée au mot « voleur ». Un voleur qui entre dans la maison se lit dans le registre de la maison : l'état du foyer, sa sûreté, et les gens qui l'habitent ; la page de la maison porte cette matière.
La gravité que cette tradition attache au vol mérite d'être posée, sans en faire un sermon : c'est un tort défini et sérieux dans ce cadre, et c'est pour cette raison que le voleur du corpus porte le poids de la confiance trahie plutôt que celui de la simple perte. Prendre le voleur, ou le voir pris, se lit favorablement, dans la logique ordinaire de cette tradition où un mal identifié est un mal déjà à demi réglé.
La lecture de base est celle d'une impulsion désavouée projetée au-dehors sous les traits d'un intrus. Deux choses s'y ajoutent, et la seconde est la plus utile.
D'abord la frontière avec la page de l'ombre : l'ombre porte le désavoué comme tel ; le voleur porte le désavoué qui prend — et plus précisément le souhait d'acquérir une capacité plutôt que de la développer, ce qui est un mouvement psychologique distinct et parfaitement reconnaissable.
Ensuite le fripon, le trickster — un concept propre à cette école, et un concept, non un présage. La figure du voleur, à travers les mythologies, est une figure de fripon : Hermès est à la fois voleur et guide des âmes, Prométhée dérobe le feu. La psychologie analytique lit le fripon comme une énergie créatrice amorale plutôt que comme une méchanceté — celui qui enfreint une règle et déplace par là quelque chose de bloqué. Un voleur de rêve charmant, ou qui emporte une chose dont le rêveur ne voulait pas, appartient ici et nulle part ailleurs. La page du singe porte cette figure sous son angle animal.
Une garde, enfin, et elle est contraignante. Un voleur qui se révèle porter un visage connu fait naître au réveil un soupçon, et ce soupçon n'a aucun fondement : le rêve met en scène une figure qui porte un visage, et cette approche ne la lit pas comme un rapport sur la personne à qui ce visage appartient.
Le registre des manuels d'abord, et c'est le courant principal : les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme — un voleur, ou un vol dans la maison, annonce une perte, des différends, et la nécessité de garder ses ressources. C'est le courant dominant, à paraphraser et avec la réserve qui lui est due.
Le fonds contient pourtant bel et bien des formes contradictoires, certaines favorables — un voleur qui entre lu du côté d'une richesse qui vient plutôt que d'une richesse qui part —, la logique du rêve inversé étant une part réelle de cette tradition. Ce sont certaines formes et non la lecture populaire : la lecture prudente reste clairement le courant principal.
La langue est ici remarquablement ajustée aux formes réelles de ce rêve. 「做贼心虚」 (zuò zéi xīn xū), « qui fait le voleur a le cœur creux », appartient au rêve où c'est le rêveur qui vole — la culpabilité qui se trahit avant toute accusation. 「家贼难防」 (jiā zéi nán fáng), « contre le voleur de la maison, on se garde mal », convient au voleur au visage familier, et il porte bien la garde de cette page parce qu'il parle d'une position et non d'une personne. 「贼喊捉贼」 (zéi hǎn zhuō zéi), « le voleur crie au voleur », couvre le rêve où l'accusateur se révèle être le coupable. Et 「不怕贼偷，就怕贼惦记」 (bù pà zéi tōu, jiù pà zéi diàn jì), « ce n'est pas que le voleur vole qu'on redoute, c'est que le voleur pense à vous », nomme le fait d'être guetté plutôt que dépouillé : c'est exactement le rêve du voleur qui ne prend jamais rien, forme très fréquente et rarement traitée. La formule sur le loup qu'on introduit chez soi appartient, elle, à la page du loup.
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