Rêver de son père : signification et interprétation

La tradition classique d'interprétation des rêves en islam lit le père comme autorité, protection, subsistance et origine — la source du rang du rêveur, et la figure par laquelle passent la lignée et l'obligation. Son état dans le rêve porte l'interprétation, exactement comme celui de la mère : le voir bien portant, satisfait ou approbateur se lit favorablement, comme aisance et comme sanction de ce que le rêveur entreprend, tandis que le voir en colère ou dans le reproche se lit comme un avertissement portant sur la conduite du rêveur lui-même, le plus souvent au sujet du devoir envers les parents, que cette tradition tient pour une obligation lourde. Un père qui donne quelque chose se lit comme une autorité ou des moyens conférés.

Il y a une raison supplémentaire pour que cette figure soit si profondément installée dans la tradition. Le récit onirique central du Coran est une histoire de père et de fils : dans la sourate Yūsuf, Yūsuf raconte son rêve à son père Ya'qūb, qui à la fois le comprend et l'avertit de ne pas le rapporter à ses frères. C'est de ce récit que l'interprétation des rêves tire son assise scripturaire en islam, et le père y est celui qui sait ce qu'un rêve veut dire — ce qui donne à l'image une profondeur que la seule lecture par l'autorité ne rendrait pas. Un père défunt qui apparaît relève quant à lui d'un autre traitement, développé sur la page des proches disparus.

On est ici devant l'archétype du Père, et la même insistance vaut que pour la Mère : la figure du rêve n'est pas simplement le père réel du rêveur. Il faut d'emblée écarter un malentendu répandu — la psychologie analytique n'attribue aucune signification fixe à la figure paternelle, et Jung a explicitement refusé ce genre de correspondance arrêtée. Ce que cette approche propose, c'est une manière de lire, pas une entrée de dictionnaire.

L'archétype a deux visages, et le second diffère de celui de la Mère : sa face constructive est l'ordre, la loi, la structure et l'initiation — ce qui donne à une vie une forme qu'elle n'avait pas — tandis que sa face destructrice n'est pas dévorante mais tyrannique et bloquante : une autorité qui ne fait pas de place, une exigence impossible à satisfaire, une structure devenue cage. Savoir lequel des deux se présente, et ce que le rêveur en fait, constitue l'essentiel. Pour une femme, la figure paternelle est étroitement liée à la formation de l'animus, et cette approche prête attention à un point précis : la voix de l'autorité intérieure parle-t-elle avec ses mots à elle ou avec ceux du père. Tenir tête au père en rêve, ou le vaincre, se lit comme la différenciation nécessaire d'avec l'imago paternelle plutôt que comme de l'hostilité envers une personne. Le pôle du senex, dans le couple puer/senex que Jung a effectivement décrit, relève également de cette figure : l'attitude ordonnatrice, inscrite dans le temps, parfois devenue rigide.

Dans le fonds populaire chinois, la lecture est organisée par la piété filiale et par la place particulière qu'y tient le père, distincte de celle de la mère. La formule consacrée « père strict, mère indulgente » fixe l'attente : un père qui apparaît sévère est lu à l'intérieur d'un rôle et non comme une hostilité, tandis qu'un père indulgent ou faible peut au contraire se lire comme un avertissement portant sur l'ordre du foyer. Son état renseigne sur la tenue et la stabilité de la famille plus que sur le rêveur seul, et un père malade ou en détresse se lit comme une mise en garde concernant les aînés et les affaires de la maison — une lecture familiale, non médicale, et la distinction doit rester visible.

La fonction propre du père à l'intérieur de la piété filiale est l'instruction, et une phrase du Classique des trois caractères le dit mieux que n'importe quelle glose : « élever sans instruire est la faute du père ». C'est l'une des sentences les plus reconnues du vocabulaire moral chinois, et elle affûte la lecture d'une façon que la seule formule « père strict » ne permet pas : un père apparaissant en rêve est jaugé à une norme de responsabilité et non de tempérament, si bien qu'un père absent, complaisant ou négligent porte une lecture populaire plus lourde qu'un père en colère. C'est un texte moral et non une règle d'interprétation des rêves, et il faut le donner comme tel ; l'expression courante « les dettes du père sont remboursées par le fils » va dans le même sens, celui d'une obligation qui descend le long d'une lignée. Un père défunt qui apparaît relève enfin du mécanisme nommé tuōmèng — les morts « confiant un rêve » aux vivants — mentionné ici pour mémoire et développé sur la page des proches disparus, à laquelle il appartient.

Le registre des manuels donne des présages brefs et plutôt favorables. Les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme : voir son père annonce une grande fortune ; un père défunt qui apparaît, de l'argent qui arrive ; se disputer avec son père, du désordre dans la maison. Le jeu sonore y aide : 父 (fù), le père, est proche de 富 (fù), la richesse, ce qui suffit à faire d'un père en pleine dignité un présage de fortune. Quant à l'expression sur les dettes du père, elle se comprend moins comme une charge administrative que comme un compte resté ouvert, hérité et à solder — c'est ce qui lui donne son poids.