Soñar con una hiena: significado e interpretación

El corpus islámico clásico tiene material sustancial sobre la hiena y el artículo vivo lo subestimaba. La hiena rayada (الضَبع, al-ḍab') era nativa de Arabia, se nombra en la poesía preislámica y aparece en los manuales de sueños como figura concreta —por lo general una persona ruin o necia, a menudo con género femenino en el material (una mujer estúpida, una esposa fea), y a veces leída como ladrona nocturna o como asociada traicionera cuya necedad es precisamente lo que la hace peligrosa—. La lectura no es fina, y la extensión a «carroñera por analogía» a la que llegaba la sección viva es una cuenta más débil de un corpus que ya lee el animal con detalle.

La propia lengua árabe hace el trabajo concreto del material. ضَبع es hiena y también nombra el brazo superior —la articulación cuya fuerza es aquello por lo que se conoce a la hiena—, y el dicho asentado de que a una hiena se la hace salir de su guarida con música embriagadora está atestiguado en el material folklórico que hereda la tradición onírica: la debilidad característica del animal es una credulidad concreta, y la tradición lee eso como la lectura. Un sueño de la hiena no es, pues, el sueño de un enemigo fuerte; es el sueño de uno necio cuyo daño es real porque la necedad no se razona.

Donde el cuervo se lee hacia una figura audaz y de mala reputación, la hiena se lee hacia una necia y traicionera —y no son intercambiables—. Ibn Sirin no se nombra para el dictamen; las formas se recogen como tales. El dicho de la música no es él mismo un dictamen onírico.

La psicología analítica lee la hiena como una de las figuras de sombra más afiladas del repertorio animal, y su registro concreto es lo que hace la lectura precisa más que genérica. Una figura de sombra es material desposeído al que se da una forma que el yo no quiere reconocer como propia; la hiena es ese material al que se da la forma concreta de algo que toma lo que sobra. Lo que suele nombrar la sombra que la hiena figura es la propia capacidad del soñador para el oportunismo —no el apetito de lo que construyó, sino el apetito de lo que otro construyó y abandonó, y la disposición a llegar a ello sin haber hecho el trabajo anterior.

La lectura es compensatoria en el sentido habitual. A quien se ha mantenido a distancia de la jugada oportunista —rechazando lo que podría tomar legítimamente porque el tomar se sentiría indecoroso—, el sueño que escenifica una hiena suele ser la psique devolviéndole el hecho del apetito mismo, que la escuela no trata como vergonzoso y trata como más difícil de trabajar cuando se niega. La burla en la risa proyectada del animal es con más frecuencia el propio desprecio del yo hacia el apetito que un atributo de la figura.

Dos hechos del animal merecen exactitud. La vocalización que los europeos nombraron «risa» se asocia a animales subordinados bajo estrés y a competencia por comida, no a la diversión —el sonido se lee como burla solo porque se oyó mal, y la figura de sombra hereda el malentendido—. Y la hiena manchada es matriarcal, socialmente compleja y caza su propia presa con tanta frecuencia como carroña —hecho que deshace buena parte de la lectura folklórica europea—, pero la imagen onírica trabaja con el folclore más que con la biología, y una sección que insiste en la biología a costa de la imagen pierde lo que el sueño hacía.

La hiena no es nativa de China y la tradición clásica china no tiene material onírico sobre ella. Es un hecho directo y la sección honesta es breve: el animal entra en el uso chino moderno como 鬣狗 (liè gǒu, «perro de melena») o 土狼 (tǔ láng, «lobo de tierra»), ambas acuñaciones descriptivas más que figuras clásicas, y ninguna carga una entrada de compilación.

Lo que un lector chino puede traer al sueño se extiende desde las lecturas que la tradición clásica sí tiene sobre los animales de alrededor. Perros salvajes y chacales (犬 y 豺, quǎn y chái) cargan una lectura ligeramente desfavorable en los manuales —el animal que llega a lo que se muere, la manada que rodea lo débil—, y la hiena se lee dentro de esa extensión más que dentro de una entrada propia. El material del lobo es más profundo (la página del lobo carga 引狼入室 y 狼心狗肺) y no pertenece aquí; una hiena no es un lobo, y la tradición los trata de modo distinto incluso donde no trata a la hiena en absoluto. Decir con claridad que la tradición no carga el animal es más creíble que inventar cobertura.