Hyène en rêve : signification et interprétation

Le corpus islamique classique a un matériau substantiel sur la hyène, et les lectures trop courtes sous-estiment souvent ce qu'il porte. La hyène rayée (الضَبع, al-ḍab') était native d'Arabie, est nommée dans la poésie préislamique, et apparaît dans les manuels de songes comme figure précise — d'ordinaire une personne ignoble ou sotte, parfois genrée au féminin dans le matériau (une femme stupide, une épouse laide), parfois lue comme voleuse de nuit ou associée traître dont la sottise est précisément ce qui la rend dangereuse. La lecture n'est pas mince, et l'extension au « charognard par analogie » est un compte plus faible d'un corpus qui lit déjà l'animal en détail.

La langue arabe elle-même fait le travail précis du matériau. ضَبع est hyène et nomme aussi le haut du bras — l'articulation dont la force est ce pour quoi la hyène est connue —, et le dicton reçu qu'on peut faire sortir une hyène de son terrier par une musique endormante est attesté dans le folklore arabe que la tradition onirique hérite : la faiblesse caractéristique de l'animal est une crédulité précise. Un rêve de hyène n'est donc pas le rêve d'un ennemi fort ; c'est le rêve d'un ennemi sot dont le mal est réel parce que la sottise ne se raisonne pas. Là où le corbeau se lit vers une figure audacieuse et peu recommandable, la hyène se lit vers une figure sotte et traître — les deux ne sont pas interchangeables. Lectures de la forme, sans attribution à un compilateur nommé.

La psychologie analytique lit la hyène comme l'une des figures d'ombre les plus nettes du répertoire animal, et son registre précis rend la lecture exacte plutôt que générique. Une figure d'ombre est un matériau désavoué auquel on donne une forme que le moi ne veut pas reconnaître comme sienne ; la hyène est ce matériau donné la forme précise de quelque chose qui prend ce qui reste. Ce que l'ombre que la hyène figure nomme d'ordinaire, c'est la propre capacité du rêveur à l'opportunisme — non l'appétit pour ce qu'on a bâti, mais l'appétit pour ce qu'un autre a bâti et abandonné, et la disposition à y arriver sans avoir fait le travail antérieur.

La lecture est compensatoire au sens ordinaire. À qui s'est tenu à distance du geste opportuniste — refusant ce qu'on pourrait légitimement prendre parce que la prise semblerait inconvenante —, le rêve qui met en scène une hyène rend souvent le fait de l'appétit lui-même, que l'école ne traite pas comme honteux et traite comme plus dur à travailler quand il est nié. La moquerie dans le rire projeté de l'animal est plus souvent le propre mépris du moi pour l'appétit qu'un attribut de la figure. Deux faits : la vocalisation que les Européens ont nommée « rire » s'associe aux animaux subordonnés sous stress et à la compétition alimentaire, non à l'amusement ; et la hyène tachetée est matriarcale, socialement complexe, et chasse sa propre proie aussi souvent qu'elle charogne — le rêve travaille avec le folklore plutôt qu'avec la biologie.

La hyène n'est pas native de Chine, et la tradition classique chinoise n'a pas de matériau onirique sur elle. C'est un fait direct, et la section honnête est courte : l'animal entre dans l'usage chinois moderne comme 鬣狗 (liè gǒu, « chien à crinière ») ou 土狼 (tǔ láng, « loup de terre »), tous deux des coinages descriptifs plutôt que des figures classiques, et ni l'un ni l'autre ne porte d'entrée de compilation.

Ce qu'un lecteur chinois peut apporter s'étend depuis les lectures que la tradition classique a sur les animaux autour d'elle. Chiens sauvages et chacals (犬 et 豺) portent une lecture légèrement défavorable dans les manuels — l'animal qui arrive à ce qui meurt, la meute qui cerne ce qui est faible — et la hyène se lit à l'intérieur de cette extension plutôt qu'à l'intérieur d'une entrée propre. Le matériau du loup est plus profond et n'appartient pas ici ; une hyène n'est pas un loup, et la tradition les traite différemment même là où elle ne traite pas la hyène du tout.