Sonhar com filha: o que significa?

O material aqui é específico e começa por algo que a tradição diz sobre si mesma. O texto corânico enfrenta diretamente o desprezo pré-islâmico pelas filhas — o homem cujo rosto escurece ao saber que nasceu uma menina, e a menina enterrada viva a quem se pergunta por qual falta foi morta — e o enfrenta como condenação. Contra esse pano de fundo, o material sobre filhas não é ternura neutra: é uma reversão explícita de uma valoração anterior. Um relato de circulação muito ampla afirma que a quem forem confiadas filhas e for bom com elas, elas serão anteparo diante do Fogo.

A direção da leitura, portanto, é bênção atada à guarda: a filha é lida como misericórdia e como responsabilidade confiada, e é o cumprimento dessa responsabilidade que constitui o mérito. É registro diferente do do filho homem, que corre por continuidade, nome e capacidade.

A convenção interpretativa relatada nos compêndios carrega a mesma inversão: a criança do sexo feminino vista em sonho é lida na direção da alegria e do alívio de uma preocupação, e a criança do sexo masculino, na mesma convenção, na direção do cuidado e da ocupação. Isso contraria o que um leitor espera desta tradição, e é convenção dela própria — repetida de modo muito amplo nos resumos dos compêndios, ainda que esta página não a tenha conferido em árabe e por isso não a apresente como regra fixa. Fatma, filha do Profeta, é a filha paradigmática da devoção islâmica, e nomeá-la é fato cultural, não interpretação.

Aqui a precisão importa mais do que o costume, porque duas figuras diferentes são chamadas pelo mesmo nome com frequência. A anima é o termo de Jung para a figura interior de sexo contrário num homem. Uma filha que recebe projeção de anima é junguiano de fato, e ele escreveu sobre a anima do pai recair sobre a filha e sobre o que isso lhe custa — mas isso vale para quem sonha sendo homem, e não para qualquer sonhador.

Para uma mulher que sonha, a figura junguiana exata é a Core, e também é dele: no ensaio sobre a Core, Jung trata a donzela que aparece nos sonhos de uma mulher como aspecto do si-mesmo da própria sonhadora, uma duplicação entre mais velha e mais nova em que a sonhadora é as duas figuras. O mesmo ensaio traz a sua formulação do par mãe-filha como experiência de continuidade entre gerações — cada mãe contendo a sua filha e cada filha a sua mãe, uma mulher vivendo para trás na direção da mãe e para a frente na direção da filha. É o melhor material analítico que existe sobre este símbolo, e é o que responde ao sonho em que quem sonha é a filha.

A leitura mais corrente — a filha como capacidade ainda em formação, delicada e por firmar, seja qual for o sexo de quem sonha — continua sendo idioma legítimo da escola. O que o material acima acrescenta não é uma correção dela, e sim uma origem.

O material chinês sobre filhas está dividido contra si mesmo, e os dois lados estão em uso.

A âncora clássica é verificável e específica: a ode do Livro das Odes que este site já cita a propósito da serpente e do urso enuncia os presságios do nascimento de filhos e de filhas, e a metade que interessa aqui é a outra — ao recém-nascido dão jade para brincar, à recém-nascida um fuso de barro cozido. Daí vêm as duas fórmulas tradicionais de felicitação, ainda em uso na linguagem formal: 「弄璋之喜」 (nòng zhāng zhī xǐ, «a alegria de brincar com o jade») para um filho e 「弄瓦之喜」 (nòng wǎ zhī xǐ, «a alegria de brincar com o fuso de barro») para uma filha. As duas nomeiam alegria; os materiais é que são jade e barro cozido. O par diz a ternura e a hierarquia na mesma frase, coisa que nenhuma paráfrase de um dos dois lados sozinho consegue dizer.

A ambição que os pais chineses depositam nos filhos tem frase própria e corrente, citada aqui inteira porque só o par circula como expressão fixa: 「望子成龙，望女成凤」 (wàng zǐ chéng lóng, wàng nǚ chéng fèng, «esperar que o filho vire dragão e a filha vire fênix»). Não é regra de sonho — é o que se diz da expectativa parental em geral, e o peso que ela põe sobre uma criança é o assunto real da frase.

O fio depreciativo é real e a sua força é o desprezo, não o afeto: a atitude tem nome fixo em chinês, 「重男轻女」 (zhòng nán qīng nǚ, «dar peso ao varão e leveza à filha»), e há um provérbio antigo que compara a filha casada a água jogada fora, por passar a pertencer à linhagem do marido. Esta página registra esse provérbio como atitude antiga sendo relatada, e deliberadamente não o cita: é declaração sobre a economia da linhagem patrilinear, soa ofensiva a um leitor chinês de hoje, e não é presságio nenhum. Em leituras contemporâneas essa desvalorização recuou bastante.

O fio caloroso é igualmente corrente: uma filha é chamada de 「贴心小棉袄」 (tiē xīn xiǎo mián'ǎo, «casaquinho acolchoado junto à pele»), o que aquece por dentro da roupa, e o termo cortês para a filha de outra pessoa é 「千金」 (qiānjīn), literalmente «mil peças de ouro». Uma língua que chama a filha de mil peças de ouro e também de água jogada fora não está sendo incoerente por acidente: está carregando duas épocas ao mesmo tempo. Quanto aos manuais, o registro é curto — leituras deste feitio, ver a filha bem e tranquila na direção da harmonia da casa.