Rêver de sang : signification et interprétation

La tradition classique d'interprétation des rêves en islam lit le sang d'abord à travers l'impureté et l'illicite, ce qui donne à l'image un registre moral et non médical : le sang y est fréquemment associé à une richesse acquise illicitement, à une affaire dans laquelle le rêveur ne devrait pas être engagé, ou à un tort commis ou subi. C'est un courant marquant du corpus plus que son unique principe organisateur — d'autres strands, tenant à la parenté, à la blessure ou au litige, y ont un poids comparable —, et il vaut mieux le présenter ainsi.

Le saignement se lit selon qu'il soulage ou qu'il épuise : un saignement qui s'arrête, ou dont le rêveur se sent allégé, se lit comme une charge ou une faute évacuée, tandis qu'un saignement qui continue se lit comme une perte en cours, portant le plus souvent sur le rang ou les biens plutôt que sur la santé. Le sang sur les vêtements passe par le traitement classique du vêtement comme condition et réputation, de sorte qu'une tache se lit comme quelque chose qui s'attache au nom du rêveur. Le sang versé par un autre pointe vers l'extérieur, vers un tort causé ou un différend. Il faut le dire nettement, et c'est l'une des pages où cela compte le plus : la tradition ne lit pas ici le corps du rêveur, et l'article ne doit permettre à personne d'y entendre le contraire.

Dans une lecture d'inspiration jungienne, le sang est la force vitale rendue visible — le point où l'énergie psychique cesse d'être une abstraction et se montre comme quelque chose qui peut être dépensé, perdu ou donné. Son apparition marque un coût réel et non symbolique : ce qui se passe dans le rêve n'est pas gratuit. Cela relie l'image au motif du sacrifice, où quelque chose de véritablement précieux doit être abandonné pour qu'une transformation avance, et à la rubedo, l'étape du rougissement dans le symbolisme alchimique que Jung a longuement étudié, où un processus parvient à l'incarnation au lieu de rester abstrait.

L'endroit du saignement compte, au motif que le psychisme montre une blessure là où l'énergie s'écoule. Le sang porte en outre la parenté : le lien du sang, et la traction que l'héritage familial exerce sur quelqu'un qui essaie de devenir lui-même. Il faut souligner deux limites plutôt qu'une seule. Cette lecture n'est délibérément pas diagnostique, et l'article ne doit pas la laisser sonner comme si elle l'était. Et elle n'assigne au sang aucune signification fixe : ce sont des directions d'attention, dans une approche qui refusait par principe les dictionnaires de symboles.

Deux lectures courent ici en sens opposé et toutes deux sont réellement présentes ; mieux vaut les rapporter que les concilier. La première est funeste : « le désastre de l'éclat de sang » est une expression très employée pour un présage de blessure ou de violence, et c'est la formule qu'un lecteur chinois aura en tête sur cette page. La seconde est favorable, et c'est la plus surprenante : un courant substantiel du matériau onirique populaire lit le sang comme richesse, de sorte que voir du sang — en particulier en grande quantité, ou sur soi sans douleur — passe pour un présage d'argent qui arrive. Perdre son sang, dans ce registre, se lit comme une fortune qui s'en va. Les sources populaires trient les deux lectures de manière inconstante ; le principe de séparation le plus courant est celui de la circonstance, la lecture funeste s'attachant au sang lié à une blessure et la lecture favorable au sang apparaissant sans cause visible — mais la coupure n'est pas nette et l'article ne doit pas la présenter comme une règle.

Un troisième registre appartient à cette page : le sang est en chinois le mot ordinaire de la parenté. « Parents de sang », « lignée de sang », et le proverbe selon lequel « le sang est plus épais que l'eau » relèvent de l'usage courant, et un lecteur chinois rencontre le sang comme mot de famille avant de le rencontrer comme présage. Lorsque le sang d'un rêve est celui d'un proche plutôt que celui du rêveur, la lecture populaire se tourne vers la famille et non vers l'argent ou la blessure. Il faut ajouter une remarque honnête sur l'origine de la lecture par la richesse : elle est bien attestée, mais aucune explication vérifiée n'en rend compte, et l'on se gardera d'en fabriquer une. Tout ce qu'on peut dire — et c'est une résonance, non un mécanisme — est que sang et argent voisinent de près dans la langue chinoise indépendamment de tout matériau onirique : le mot courant pour le capital engagé dans une entreprise est le « capital de sang », l'expression ordinaire de la ruine totale étant que « le capital de sang ne revient pas », et le salaire durement gagné s'appelle « l'argent de sang et de sueur ». Un lecteur chinois éprouve ce voisinage ; il ne s'ensuit pas que la lecture en dérive, et il ne faut pas l'écrire comme si c'était le cas.

Le registre des manuels ajoute deux entrées courtes, et toutes deux vont du côté favorable. Les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme : du sang qui sort du corps annonce un heureux événement ; du sang sur le corps, de l'argent reçu d'autrui. Ce sont ces entrées, et non une intuition générale, qui portent la lecture par la richesse évoquée plus haut. La langue courante fournit les deux autres registres : 「见红」 (jiàn hóng), « voir du rouge », employé pour le sang des noces et de l'accouchement, ce qui lui donne une valeur heureuse, et 「血口喷人」 (xuè kǒu pēn rén), « cracher du sang au visage de quelqu'un », dit de la calomnie — c'est le registre vers lequel penche un rêve de sang dans la bouche.