Épouse en rêve : signification et interprétation

L'ancrage de cette entrée est coranique, et c'est l'une des plus belles lignes de la tradition : les époux y sont dits vêtements l'un pour l'autre — la formule est de la sourate al-Baqarah. Un vêtement couvre, protège, tient chaud, touche au plus près : la tradition lit dans cette image la proximité et la protection mutuelle qui définissent le lien conjugal — et elle relie du même coup cette page à celle des vêtements, où l'état de l'habit se lit comme l'état de celui qui le porte. C'est très exactement ainsi que le corpus lit l'épouse vue en rêve : par son état — son apparence, sa santé, sa sérénité dans le songe parlent de l'état du foyer, comme l'étoffe parle du porteur.

Une épouse vue paisible et en bonne santé se lit ainsi du côté de la bénédiction sur la maison ; parée, du côté d'une réjouissance qui s'annonce pour le foyer ; affligée, comme un appel à veiller sur les affaires domestiques. Ce sont des lectures que la tradition soutient, et il importe — ici plus qu'ailleurs, parce que la figure est une personne réelle et proche — de les tenir pour ce qu'elles sont : le rêve, dans ce corpus même, parle du foyer du rêveur, pas de la conduite de l'épouse réelle ; il ne rapporte rien sur elle, ne l'accuse de rien, ne prédit rien à son sujet. La lecture porte sur la maison ; la personne, elle, reste hors de portée du songe.

L'anima est ici le concept qui s'impose, et il est réellement de Jung : la figure féminine intérieure qu'un psychisme masculin porte et projette. La lecture qui en découle est la plus importante de cette page : l'épouse du rêve n'est le plus souvent pas un rapport sur l'épouse réelle, mais la porteuse de ce que le rêveur a d'intérieurement conjoint — sa part de sentiment, de réceptivité, de lien. Quand la figure onirique de l'épouse change — s'éloigne, s'assombrit, rajeunit, devient étrangère —, c'est d'abord le rapport du rêveur à cette part de lui-même qui a changé ; le couple réel peut aller parfaitement bien pendant que la figure intérieure traverse une crise, et inversement.

C'est pourquoi la psychologie analytique met expressément en garde contre la lecture littérale de ces rêves — la même mise en garde que ce site formule sur la page de la mère, et pour la même raison : confondre la figure et la personne, c'est faire porter à quelqu'un de réel le poids d'une image intérieure. La distinction est la section entière : demander « que devient ma capacité de lien, de tendresse, d'accueil ? » ouvre quelque chose ; demander « que me cache ma femme ? » sur la foi d'un rêve ne repose sur rien. Une épouse onirique lumineuse dit alors une part intérieure florissante ; une épouse onirique perdue ou méconnaissable, une part à retrouver — et dans les deux cas, le premier terrain d'enquête est le rêveur, jamais le conjoint.

Le registre des manuels se rapporte ici avec prudence, et plusieurs de ses formes jouent à rebours des apparences — le fonds populaire connaît le rêve inversé (反梦, fǎn mèng), et l'applique volontiers au couple : se quereller avec son épouse en rêve s'y lit vers l'harmonie du foyer — la dispute rêvée, promesse de concorde ; une épouse qui se pare, vers une nouvelle venue de loin ; et un courant va jusqu'à lire la maladie rêvée de l'épouse vers un gain — lecture à rapporter avec le garde-fou entier de ce site : c'est un présage de manuel sur la fortune du foyer, et rien, absolument rien, sur la santé réelle de quiconque. Ces inversions sont l'esprit du registre : le rêve conjugal n'y est pas un miroir, c'est un présage — et souvent un présage retourné.

La langue donne ensuite la mesure de ce que « l'épouse » pèse dans ce fonds. 「结发夫妻」 (jié fà fū qī), « les époux aux cheveux noués », désigne le premier mariage — les cheveux noués ensemble aux noces —, le lien qui précède tout le reste ; 「糟糠之妻不下堂」 (zāo kāng zhī qī bù xià táng), « l'épouse des années de son et de paille ne quitte pas la grande salle », la loyauté due à celle des temps difficiles — l'arrière-plan exact des rêves qui ramènent aux premières années d'un couple. Le même registre de la gêne partagée a son image classique : 「相濡以沫」 (xiāng rú yǐ mò), « s'humecter l'un l'autre de son écume » — deux poissons dans une flaque qui s'assèche, se gardant en vie de leur salive : le couple qui se soutient dans le manque. Et la durée a son dicton : 「少来夫妻老来伴」 (shào lái fū qī lǎo lái bàn), « époux dans la jeunesse, compagnons dans l'âge » — le lien qui change de nature sans changer de personnes, l'arrière-plan des rêves où l'épouse apparaît en compagne de route plus qu'en jeune mariée. L'idéal du lien se dit 「相敬如宾」 (xiāng jìng rú bīn), « se respecter comme des hôtes » ; la louange traditionnelle — datée, et à entendre comme telle — est 「贤内助」 (xián nèi zhù), « l'aide avisée du dedans », et le registre plus fruste des dictons ajoute 「妻贤夫祸少」 (qī xián fū huò shǎo), « femme avisée, mari épargné des calamités ». Autant de formules sur le monde éveillé, qui disent ce que la culture met dans cette figure — et dont aucune, pas plus que les présages, ne dit quoi que ce soit d'une épouse réelle.