Mari en rêve : signification et interprétation

Le socle coranique de cette entrée est le même que celui de l'épouse — les époux vêtements l'un pour l'autre, la ligne étant citée sur la page de l'épouse, qu'il suffit d'évoquer ici : couverture, proximité, protection mutuelle. Le registre propre que le corpus applique au mari vu en rêve passe, lui, par la responsabilité et la position : le mari y est lu comme la figure de la charge du foyer — celui dont l'état parle de la sécurité de la maison. Son apparence dans le songe se lit en conséquence : un mari vu ferme, paisible ou bien mis se lit du côté de la stabilité du foyer et de ses affaires ; affaibli, soucieux ou absent, comme un appel à veiller sur ce qui assure la maison — ses ressources, ses appuis, sa concorde.

La précision qui compte, ici comme sur la page jumelle : ces lectures portent sur le foyer, non sur l'homme. Le corpus lit l'état de la maison sous la figure de celui qui en a la charge — il ne rapporte rien de la conduite du mari réel, n'en prédit rien, et n'autorise aucun procès sur la foi d'un songe. Une rêveuse formée dans cette tradition y trouvera l'invitation qui la constitue : lire dans le rêve une question sur la sécurité du foyer — qu'est-ce qui le porte, qu'est-ce qui lui manque —, et la porter là où elle se traite, dans la vie éveillée et à deux. La figure onirique désigne une charge ; la personne, elle, reste au-delà du rêve.

L'animus est le concept jumeau de l'anima, et il est de Jung comme elle : la figure masculine intérieure qu'un psychisme féminin porte et projette. Le mari du rêve en est le porteur le plus fréquent : autorité, capacité d'agir, jugement, décision — les qualités que cette école range du côté de l'animus trouvent naturellement le visage du conjoint. La conséquence est identique à celle de la page de l'épouse, et elle est la mise en garde constitutive de cette lecture : la figure n'est pas la personne. Un mari onirique devenu froid, autoritaire ou étranger parle d'abord du rapport de la rêveuse à sa propre autorité intérieure — à sa capacité de trancher, de se défendre, de porter ses décisions — avant de parler du mariage réel, qui peut aller parfaitement bien pendant que la figure traverse sa crise.

La lecture analytique tourne donc systématiquement le rêve vers les capacités propres de la rêveuse avant toute conclusion sur quiconque : un mari onirique fort et allié accompagne souvent une période où l'affirmation de soi trouve son assise ; un mari qui se dérobe ou disparaît, une période où la décision revient à la rêveuse seule — et où le rêve enregistre ce transfert de charge. Interroger l'image — quelle autorité me manque, laquelle m'encombre, laquelle est en train de devenir la mienne — est ce que ce rêve permet ; en tirer un jugement sur l'homme réel n'en fait pas partie, et cette école le formule expressément.

Le registre des manuels se rapporte ici avec prudence : le fonds populaire lit le mari vu en rêve du côté du foyer et de sa fortune, et certaines de ses formes jouent, comme pour l'épouse, à rebours des apparences — la querelle conjugale rêvée retournée en signe de concorde. Ce sont des présages transmis par l'usage, et rien sur l'homme réel. La langue dit ensuite ce que la figure pèse : la mesure traditionnelle de la virilité accomplie est 「大丈夫」 (dà zhàng fu), « le grand homme » — droiture, envergure, parole tenue —, et c'est à cette toise qu'un mari de rêve est mesuré dans ce registre : la question populaire n'est pas « m'aime-t-il ? » mais « porte-t-il ? ».

Deux formules d'époque encadrent le rôle, et elles se citent comme ce qu'elles sont — le cadre historique, daté, dans lequel le vieux fonds lisait ces rêves, non un idéal à endosser : 「相夫教子」 (xiàng fū jiào zǐ), « seconder le mari, instruire les enfants », la formule traditionnelle du rôle de l'épouse, et 「夫唱妇随」 (fū chàng fù suí), « le mari entonne, l'épouse suit », la vieille formule de l'harmonie hiérarchique. Les entrées anciennes sur le mari se lisent de l'intérieur de ce cadre-là, et le savoir évite de leur prêter une modernité qu'elles n'ont pas. Le parler populaire ajoute deux touches plus légères : le jeu d'homophonie — populaire, non consigné dans les manuels — entre 夫 (fū), le mari, et 福 (fú), la fortune, qui fait du mari rêvé un porte-bonheur de calembour ; et le mot familier 妻管严 (qī guǎn yán), « tenu serré par sa femme », taquinerie contemporaine qui dit assez que ce fonds, même daté, n'a jamais cessé de se réviser en riant. Restent les deux formules de la durée, qui valent pour cette page comme pour sa jumelle : 「相濡以沫」 (xiāng rú yǐ mò), « s'humecter l'un l'autre de son écume » — les deux poissons de la flaque qui s'assèche, se tenant en vie l'un l'autre : l'entraide dans la gêne ; et 「少来夫妻老来伴」 (shào lái fū qī lǎo lái bàn), « époux dans la jeunesse, compagnons dans l'âge ». Le mari rêvé d'un couple ancien se lit dans ce registre-là — celui du compagnon —, plus encore que dans celui du « grand homme ».