Rêver de cheveux : signification et interprétation

Le matériau classique lit les cheveux comme force, rang, et ce que le rêveur possède et montre : une chevelure longue, abondante et bien tenue se lit comme un accroissement dans ses affaires et, dans certaines lectures, spécifiquement comme richesse et longue vie. La perte renverse cela en perte de rang, de biens, ou d'une personne proche, et la tradition classique d'interprétation des rêves en islam prête attention à un point précis : les cheveux tombent-ils, ou sont-ils délibérément coupés ? L'intention change considérablement la lecture, ce qui vaut d'être signalé, car c'est la distinction que la plupart des lecteurs négligent.

Le rasage volontaire est le cas intéressant : il se lit défavorablement, comme humiliation ou perte d'honneur, dans les circonstances ordinaires, mais favorablement dans un contexte dévotionnel, où il s'associe à des obligations acquittées et à des charges déposées — cette dernière lecture est bien attestée dans la pratique islamique en général, et l'on se gardera d'affirmer qu'elle constitue une règle formelle du corpus onirique. Les cheveux blancs se lisent comme dignité et âge, et dans certaines lectures comme un souci qui arrive tôt. Les cheveux de la tête et ceux du reste du corps sont enfin traités comme deux sujets distincts. Rien de tout cela ne porte sur les cheveux réels du rêveur ni sur son état physique, et il faut le maintenir.

Les cheveux se tiennent au point de rencontre de deux choses que la psychologie analytique traite séparément : la vitalité, puisqu'ils poussent d'eux-mêmes et comptent parmi les signes visibles de la vie du corps, et la persona, puisqu'ils sont la partie du corps la plus délibérément arrangée pour être vue. Une lecture d'inspiration jungienne commence donc par demander de laquelle des deux le rêve traite, et c'est cette question, plus qu'une signification arrêtée, qui constitue son apport — cette approche n'assigne aux cheveux aucun sens fixe, et Jung récusait ce type de correspondance.

Couper des cheveux se lit comme un acte délibéré sur la persona — un changement de présentation que le rêveur opère, ou qu'on opère sur lui — et l'interprétation tient à la question de savoir si l'acte est choisi. Des cheveux qui tombent d'eux-mêmes se lisent tout autrement, comme une vitalité qui se retire plutôt que comme un acte, et la distinction porte tout le poids ici. Une chevelure sauvage, ingouvernable ou surabondante est abordée comme une vie instinctuelle non assimilée : quelque chose qui pousse là où la conscience n'avait rien planifié. L'amplification est enfin disponible sur cette image, à travers le lien mythologique très répandu entre chevelure et force, mais il s'agit d'une manière d'enrichir l'association et non de la décoder — et rien de tout cela ne constitue un énoncé sur le corps.

Cette entrée repose sur un jeu de mots qu'il faut donner pour qu'elle soit compréhensible. Le caractère fa qui désigne les cheveux et celui de l'expression signifiant « faire fortune » s'écrivent aujourd'hui de manière identique en écriture simplifiée ; en écriture traditionnelle ce sont deux caractères entièrement différents, 髮 pour les cheveux et 發 pour la prospérité, que la simplification a fondus en une seule forme. Le jeu est donc d'abord graphique et non homophonique — les deux se prononcent avec des tons différents, ce qui en fait des quasi-homophones, à la différence du couple poisson/surplus, qui est une homophonie véritable. La précision n'est pas de la pédanterie : dire « homophone » de ces trois cas apprendrait au lecteur quelque chose de faux sur le fonctionnement des jeux de mots chinois. Cheveux et richesse sont donc liés dans la lecture populaire, et les couper se lit comme couper la fortune — ce qui explique une grande part du matériau folklorique sur cette image, incompréhensible sans le mécanisme. On notera que l'association existait dans l'usage oral avant la simplification, laquelle a donc accentué un lien préexistant plutôt que de le créer.

Une seconde association tire dans l'autre sens : les cheveux sont appelés « trois mille fils de tourment » dans une expression d'origine bouddhique, et les raser signifie renoncer aux attachements — d'où le fait qu'une lecture monastique de la perte des cheveux soit une libération et non une privation. Une chevelure noire et abondante se lit favorablement comme vigueur, et des cheveux qui tombent comme une fortune ou une vitalité qui se disperse. Mais ce qui donne aux cheveux tout leur poids en Chine est un cadre confucéen que rien de ce qui précède ne fournit : le Classique de la piété filiale s'ouvre sur la phrase « le corps, les cheveux et la peau nous sont donnés par nos parents ; on n'ose pas les abîmer », que la plupart des lecteurs chinois savent achever. C'est pourquoi se couper les cheveux n'est pas un acte neutre dans cette culture, pourquoi le renoncement monastique évoqué plus haut compte comme un renoncement, et pourquoi, dans cette culture, se couper les cheveux porte la connotation d'abîmer ce que les parents ont donné — connotation assez forte pour que les livres de songes tiennent la coupe pour un très mauvais présage. Ce n'est pas pour autant la lecture obligée d'un tel rêve : ce qui précède est une source textuelle et le poids culturel qu'elle a laissé, non une règle d'interprétation. Deux usages courants complètent la page. « Époux aux cheveux noués », d'après le rite de mariage où l'on lie ensemble une mèche des deux conjoints, désigne un premier mariage légitime, si bien que des cheveux coupés ou dénoués portent une résonance conjugale que la lecture par la richesse ne couvre pas. Et les cheveux blancs ne sont pas seulement le souci : « ensemble jusqu'à ce que les têtes blanchissent » est la bénédiction nuptiale consacrée, ce qui tire la lecture des cheveux blancs vers la longévité et vers un mariage qui a duré. Mieux vaut rapporter les deux directions que d'en choisir une. On mentionnera enfin, en disant exactement ce que c'est, l'interdit très largement connu selon lequel se couper les cheveux au premier mois lunaire ferait mourir son oncle maternel : il régit les coupes de cheveux dans la vie éveillée et rien n'indique qu'il entre dans l'interprétation des rêves ; son étymologie populaire — la déformation d'une expression signifiant « regretter l'ancien » en une autre signifiant « l'oncle meurt », les deux étant proches à l'oreille — est elle-même un récit folklorique sur du folklore et ne doit pas être donnée pour de l'histoire établie.

Le registre des manuels est plus simple que tout cela, et il ne recoupe qu'en partie la lecture par la richesse. Les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme : des cheveux qui blanchissent annoncent une longue vie ; des cheveux qui tombent, un revers ; des cheveux qui poussent longs, la prospérité ; se couper les cheveux, un grand malheur. La coupe lue comme fortune coupée est donc une lecture courante parmi d'autres, non la seule. Deux expressions complètent la page : 「青丝」 (qīng sī), « le fil noir », nom poétique de la chevelure et quasi-homophone de 情丝 (qíng sī), « les fils du sentiment », et 「剪不断，理还乱」 (jiǎn bù duàn, lǐ hái luàn), « on ne parvient ni à les couper ni à les démêler », dite d'un souci qu'on ne peut ni trancher ni dénouer.