Sen o zemście: co oznacza?

Klasyczne stanowisko wobec zemsty nie jest cienkie i nie jest przyzwalające — i właśnie to czyni islamską sekcję tej strony niezwykłą: tradycja ma wiele do powiedzenia, a większość z tego jest przeciw działaniu na impuls, który sen inscenizuje. Trzeba rozróżnić dwie rzeczy. قِصاص (qiṣāṣ, prawna odpłata) jest orzekana przez sąd i należy do sprawiedliwości wspólnotowej; nie jest osobistą zemstą i nie jest tym, do czego prywatny śniący jest wzywany. الانتقام (al-intiqām, osobista zemsta) jest zwykle tym, o czym sen chodzi, a Koran chwali właśnie jej odmowę: tych, którzy powściągają gniew i przebaczają ludziom (Q 3:134); kto przebacza i naprawia, tego nagroda jest u Boga (Q 42:40). Powściągnięcie nie jest w tym materiale opcją niechętną — jest opcją uhonorowaną.

Sen o wzięciu zemsty czyta się więc w rame, w której czyn, który sen inscenizuje, jest dokładnie czynem, przed którym tradycja ostrzega, a odczytanie idzie za tym: sen daleko bardziej prawdopodobnie jest rozładowaniem samego gniewu niż programem. Tradycja niesie też ogólną zasadę, że sen o akcie gniewu bywa często odwróceniem — strach albo furia zużyte we śnie i nie należne na jawie. To odwrócenie nie jest uniwersalne, ale dostępne — i dlatego udany sen o zemście nie czyta się jako ostrzeżenie, że zemsta nadchodzi.

Własne pojęcie Junga o cieniu jest tym, na czym stoi ten sen, i wolno go tu nazwać. Cień w psychologii analitycznej to odszczepione treści osobowości, których ego odmawiało uznania — często bardziej siłowy, zraniony albo agresywny materiał — a jego charakterystyczny ruch to odegranie gdzieś, gdzie ego nie patrzy. Sen o zemście należy do dwóch–trzech najczystszych aren cienia: ego śpi, a materiał, którego ego odmawiało na jawie, dostaje swój akt.

Odczytanie ma ostrze kompensacyjne warte precyzji. Dla kogoś, kto odmawiał sobie gniewu z powodu tego, co mu się stało, sen o zemście nie jest objawem — psychika zwraca mu fakt, że został skrzywdzony i ma prawo to poczuć. Rozładowanie we śnie bywa całą sprawą, a wina po przebudzeniu często raportuje o dalszym dyskomforcie ego wobec gniewu, nie o odwetowości. Projekcja jest drugim pojęciem i też jest Jungowska: materiał, którego cień odmówiono, charakterystycznie projektuje się na osobę, przeciw której sen potem działa — cel we śnie bywa więc większy, czarniejszy albo absolutniejszy niż osoba, której odpowiada na jawie. Sen nie jest niesprawiedliwy; pokazuje rozmiar tego, co niesiono. Jung sam odmawiał stałych senników i żaden artykuł nie powinien czytać snu o zemście jako ustalonego orzeczenia — licencjonowane są pojęcia cienia i projekcji zastosowane w zwykły sposób szkoły.

Klasyczny chiński materiał o zemście nie pochodzi z senników; pochodzi z korpusu etycznego i historycznego i jest podzielony. Dwa stanowiska stają naprzeciw siebie i oba są aktualne.

Najbardziej znane powiedzenie jest cierpliwe: 君子报仇，十年不晚 (jūn zǐ bào chóu, shí nián bù wǎn), „zemsta szlachetnego człowieka nie spóźnia się nawet po dziesięciu latach” — znakiem dojrzałego mściciela jest odroczenie do właściwej chwili, a odroczenie jest cnotą, nie kompromisem. Powiedzenie nie mówi, że zemsta jest zła; mówi, że nie należy jej czynić w gniewie. Przeciwne stanowisko jest Konfucjuszowe i warte precyzji. Analekta (14.34, rozdział Xian Wen) zapisują pytanie 「何以报德」 — „czym więc odpłacać cnotę?” — po sugestii 以德报怨, „odpłacać urazę cnotą”. Odpowiedź Konfucjusza nie jest żadną z tych dwóch w prostocie popularnej: 以直报怨, 以德报德 — „odpłacać urazę prostolinijnością / prawością, a cnotę cnotą”. Słynnie cytowane 以德报怨 jest w tym fragmencie tym, co Konfucjusz odrzuca; rzeczywiste stanowisko to 以直报怨. Między nimi tradycja niesie ostrzeżenie przed drobiazgowością: 睚眦必报 (yá zì bì bào), „musi odpłacić każde groźne spojrzenie”, ze Shiji — nazywa kogoś, kto nie puszcza żadnej urazy, i jest nieprzychylne. Rejestr sennikowy jest cienki; odczytania tej postaci w rodzaju „sen o dokończonej zemście” ku rozładowanej urazie, nie ku planowi działania.