Vengeance en rêve : signification et interprétation

La position classique sur la vengeance n'est ni mince ni permissive, et c'est ce qui rend la section inhabituelle — la tradition a beaucoup à dire, et la plupart contre le fait d'agir sur l'impulsion que le rêve met en scène. Deux choses à distinguer. Le قِصاص (qiṣāṣ, rétorsion légale) est tranché par un tribunal ; ce n'est pas la vengeance personnelle. L'انتقام (al-intiqām, vengeance privée) est ce dont le rêve parle d'ordinaire, et le Coran loue précisément son refus : ceux qui refrènent leur colère et pardonnent aux gens (Q 3:134) ; quiconque pardonne et réconcilie, sa récompense est auprès de Dieu (Q 42:40). La retenue n'est pas l'option réticente ; c'est l'option honorée.

Un rêve de vengeance se lit donc dans un cadre où l'acte mis en scène est exactement celui que la tradition déconseille : le rêve est bien plus souvent la décharge de la colère qu'un programme. La tradition porte aussi le principe général qu'un rêve d'acte de colère est souvent une inversion — la frayeur ou la fureur dépensées dans le rêve et non dues dans la veille. Un rêve de vengeance réussie n'est pas lu comme l'annonce que la vengeance vient.

Le concept jungien de l'ombre est ce sur quoi ce rêve repose, et il est licite de le nommer pour cela. L'ombre, en psychologie analytique, ce sont les contenus scindés de la personnalité que le moi a refusé de s'approprier — souvent le matériau plus forcé, blessé ou agressif — et son geste caractéristique est d'être joué là où le moi ne regarde pas. Le rêve de vengeance est l'un des lieux les plus nets de l'ombre : le moi dort, et le matériau refusé dans la veille obtient son acte.

La lecture a un bord compensatoire précis. À qui s'est interdit la colère devant ce qui lui a été fait, le rêve de vengeance n'est pas un symptôme : le psychisme lui rend le fait qu'il a été lésé et qu'il avait droit de le sentir. La décharge dans le rêve est souvent toute l'affaire ; la culpabilité au réveil rapporte souvent le malaise continué du moi face à la colère, non la rétorsion. La projection — aussi jungienne — fait que la cible du rêve est souvent plus noire et plus absolue que la personne correspondante dans la veille : le rêve montre la taille de ce qui a été porté. Jung refusait les dictionnaires de rêves fixes ; ce qui est licencié ici, ce sont l'ombre et la projection appliquées à la façon de l'école, non une règle arrêtée.

Le matériau classique chinois sur la vengeance ne vient pas des livres de songes ; il vient du corpus éthique et historique, et il est divisé. Deux positions se font face, toutes deux courantes. La plus connue est patiente : 「君子报仇，十年不晚」 (jūn zǐ bào chóu, shí nián bù wǎn, « la vengeance de l'homme de bien n'est pas tardive même après dix ans ») — la marque du vengeur mûr est de différer jusqu'au bon moment ; le délai est vertu, non compromis. La formule ne dit pas que la vengeance est mauvaise ; elle dit qu'elle ne se fait pas dans la colère.

La position opposée est celle de Confucius lui-même, et il faut l'avoir exacte. Les Entretiens (14.34) enregistrent la question 「何以报德」 (« alors avec quoi rendra-t-on la vertu ? ») après la suggestion 以德报怨 (« rendre le ressentiment par la vertu »). La réponse de Confucius n'est ni l'une ni l'autre seule : 「以直报怨」 (yǐ zhí bào yuàn, « rendre le ressentiment par la droiture »), et la vertu par la vertu. La formule célèbre 以德报怨 est ce que Confucius rejette dans le passage ; la position réelle est 以直报怨. Entre les deux, 「睚眦必报」 (yá zì bì bào, « devoir rendre chaque regard furieux », du Shiji) nomme celui qui ne laisse passer aucun affront — petitesse plutôt que justice. Le registre des manuels est mince : lectures de la forme « vengeance accomplie » vers un ressentiment déchargé plutôt qu'un plan d'action.