Rêver de vêtements : signification et interprétation
Ce que signifie rêver de vêtements qui ne conviennent pas ou qu'on change, et comment différentes traditions interprètent ce symbole de l'identité présentée.
Les vêtements en rêve concernent l'identité que le rêveur choisit de montrer au monde, distincte de la nudité qui expose ce qui reste habituellement caché — ici, il s'agit plutôt de savoir si le rôle actuellement porté lui va, ou s'il commence à le sentir mal ajusté.
Des vêtements neufs ou qui vont parfaitement. Ce motif se lit souvent comme le signe d'une identité ou d'un rôle récemment adopté avec lequel le rêveur se sent en accord, présentable et à l'aise.
Des vêtements mal ajustés, sales ou qu'on doit changer en urgence. Ce motif traduit plutôt un malaise avec l'image que le rêveur projette actuellement, ou le besoin urgent de changer de rôle avant d'être vu par d'autres.
Les vêtements d'un autre, un uniforme, un costume. Porter ce qu'on n'a pas choisi — l'uniforme d'une fonction, le déguisement d'un rôle, les habits de quelqu'un d'autre — déplace la question de l'apparence vers la propriété : à qui appartient l'identité que je présente en ce moment ?
La couleur. Peu de symboles oniriques sont aussi sensibles à la couleur que le vêtement : plusieurs des traditions ci-dessous lui donnent un poids réel, et la même robe blanche ne se lit pas du tout de la même façon d'une culture à l'autre — ce qui interdit de plaquer son propre code de couleurs sur le rêve.
Ce que ce rêve ne signifie pas. Il ne juge pas l'apparence réelle du rêveur et n'annonce aucun événement : il interroge l'ajustement entre ce qu'on est en train de devenir et ce qu'on continue de présenter.
Regards croisés des traditions
La tradition classique lit le vêtement comme la condition du rêveur — son état, son rang et sa religion : ce qu'il porte est ce dans quoi il se trouve. Un vêtement propre, entier et à sa taille se lit favorablement ; un vêtement déchiré, souillé ou emprunté, comme une condition abîmée ou qui n'est pas la sienne. L'ancrage de toute cette lecture est un hadith bien connu dans lequel des chemises de longueurs différentes sont identifiées à la religion (dīn) de ceux qui les portent — c'est ce point d'identification, le vêtement comme dīn, qui fonde l'équation entre l'habit et l'état, et il peut être cité comme hadith sans plus de détail.
La tradition lit en outre le changement de vêtement comme un changement d'état — raison pour laquelle des habits neufs se lisent comme une condition nouvelle et non comme un achat. La couleur pèse ici réellement, ce qui n'est pas le cas pour la plupart des objets : le vert, en particulier, se lit favorablement dans ce corpus.
C'est ici l'article de la persona. Dans une lecture jungienne, le vêtement est la persona sous sa forme la plus littérale : le visage tourné vers le monde — et la psychologie analytique, suivant en cela l'insistance propre de Jung, la tient pour nécessaire plutôt que fausse : une personne sans persona n'est pas plus authentique, elle est seulement moins capable de fonctionner. La lecture se joue sur l'ajustement et la propriété. Un costume, un uniforme, les vêtements d'un autre, des vêtements qui ne s'enlèvent pas : chacun de ces motifs déplace l'image vers une persona devenue figée ou imposée plutôt que portée. Des vêtements qui ne cessent de changer touchent au problème inverse — aucune présentation ne tient assez longtemps pour être habitée.
La règle de partage avec le rêve de nudité vaut d'être rappelée : la nudité porte le retrait de la persona, le vêtement porte son port. La question que pose ce rêve n'est donc pas « que suis-je sans mon rôle ? » mais « le rôle que je porte est-il encore le mien, et à quel prix le maintiens-je ? ».
Un fait de couleur d'abord, parce qu'un lecteur non chinois appliquera sinon le mauvais code à tout le reste : le blanc est traditionnellement la couleur du deuil — 「披麻戴孝」 (pī má dài xiào, « porter le chanvre et le deuil ») nomme la pratique — et il faut dire « le blanc, traditionnellement, plutôt que le noir », non « le blanc et non le noir » : les funérailles chinoises modernes emploient aussi le noir, brassards et étoffes. Sur ce fond, les livres de songes populaires sont directs — des lectures de cette forme : des vêtements neufs annoncent une bonne fortune ; des vêtements en loques, des ennuis ; et — la lecture qu'un lecteur étranger a le plus besoin de connaître — des vêtements blancs annoncent un deuil dans la famille. C'est là un présage des livres de songes, pas seulement une convention de couleur.
Le registre social vient ensuite, comme association et non comme présage : ce qui est porté, c'est la face (面子, miànzi) et la respectabilité (体面, tǐmiàn), et 「衣锦还乡」 (yī jǐn huán xiāng, « revenir au pays vêtu de brocart ») est la formule de la réussite rendue visible à ceux qui vous ont connu avant — l'association que porte un rêve de beaux habits. Le rouge est festif et nuptial ; le vert porte une charge défavorable à travers l'expression du « chapeau vert » (绿帽子, lǜ màozi), qui désigne un mari trompé.
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