Rêver de nager : signification et interprétation

La lecture classique est ici plus intéressante que la lecture émotionnelle moderne : le corpus lit la nage comme l'entrée dans une grande affaire plutôt que comme un rapport au sentiment. Puisque la mer figure habituellement, dans cette tradition, un souverain ou une puissance très supérieure au rêveur, y nager se lit — c'est ainsi qu'un courant l'applique — comme être entré en relation avec une telle puissance, et en ressortir sur la terre ferme comme en être sorti intact. La prudence ordinaire s'applique : le registre de la mer-puissance est bien établi, son application à la nage est la manière dont la tradition s'en sert.

À l'intérieur de ce cadre, les distinctions sont nettes. Atteindre l'autre rive se lit du côté d'un but accompli ; nager sans voir la terre, ou dans une eau sombre et agitée, du côté d'une affaire qui dépasse le rêveur. L'eau claire est favorable d'un bout à l'autre du corpus — habitude générale de cette tradition plutôt que règle propre à la nage. Le contraste avec la noyade appartient à la tradition elle-même et il est tranché : la page de la noyade porte le pôle de l'échec.

Le jeu de contrastes suffit presque à lui seul : la noyade est le fait d'être pris par l'élément, le vol est la puissance propre du rêveur dans le milieu qui n'offre aucune résistance, et la nage est cette même puissance dans le seul milieu qui en offre. Ces trois pages se lisent ensemble et aucune ne remplace les autres.

S'y ajoute ceci : la nage doit être maintenue. Le mouvement continue ou il cesse ; le visage doit revenir à l'air. Dans une lecture jungienne, cela en fait l'image d'un rapport au matériau inconscient qui n'est jamais acquis une fois pour toutes : la compétence est ici un travail en cours, non un état atteint. Le moment où le rêveur perd le fond est celui où le rêve bascule — jusque-là il s'agit de technique, au-delà il s'agit de confiance. Et la forme courante où le rêveur nage mieux qu'il ne sait le faire éveillé se lit du côté d'une capacité que le psychisme a enregistrée avant le moi : le rêve comme anticipation plutôt que comme désir.

Le registre des manuels d'abord, avec la réserve qui lui est due : les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme — traverser une eau et arriver de l'autre côté, du côté d'une affaire menée à bien ; nager en eau claire, favorable, et en eau trouble ou sombre, du côté d'un ennui à venir ; couler, ou ne pas parvenir à sortir, défavorable. La page de la noyade porte cette dernière matière.

La langue : 「如鱼得水」 (rú yú dé shuǐ), « comme un poisson qui a trouvé l'eau », est la formule pour être pleinement dans son élément, et c'est vers elle qu'on se tourne naturellement pour décrire la nage sans effort — la page du poisson garde la matière propre à l'animal, on n'emprunte ici que l'expression. Pour la nage à contre-courant, l'image consacrée de la langue est une barque et non un nageur : 「逆水行舟，不进则退」 (nì shuǐ xíng zhōu, bù jìn zé tuì), « barque à contre-courant : qui n'avance pas recule », que la page du bateau porte et commente.

Le contre-pôle est la ligne la plus frappante de tout ce registre : 「淹死的都是会水的」 (yān sǐ de dōu shì huì shuǐ de), « ceux qui se noient sont ceux qui savaient nager ». La compétence elle-même est l'exposition — le nageur sûr de lui est celui qui va trop loin —, et c'est exactement le pivot qui fait passer ce rêve de l'habileté au risque. Enfin 「浑水摸鱼」 (hún shuǐ mō yú), « tâtonner après le poisson en eau trouble », est le compagnon naturel de la forme des manuels sur l'eau sale, et il ajoute quelque chose qu'elle ne dit pas : il s'agit de quelqu'un qui profite du trouble. Un rêve d'eau sombre gagne donc une seconde question — le rêveur y est-il perdu, ou y travaille-t-il.