Rêver d'infidélité : signification et interprétation

Il faut commencer par ce que le corpus classique n'offre pas, parce que cette absence est l'information la plus utile de la section : il n'existe pas, dans cette tradition, de registre qui ferait d'un rêve d'infidélité l'annonce qu'un conjoint trompe. Et l'éthique propre de la tradition pousse dans le sens exactement inverse : l'accusation non prouvée en matière de chasteté y est une faute d'une gravité extrême — la tradition la range parmi les fautes majeures, et exige des preuves qu'un songe ne fournira jamais. Un rêve n'est pas un témoin. À l'intérieur de ce cadre, rêver de l'infidélité d'un conjoint n'autorise donc aucun soupçon : la tradition qui pèse les songes est aussi celle qui interdit de condamner sur si peu.

Ce que le corpus lit, en revanche — et il faut le rapporter avec prudence, car c'est un courant plus qu'une doctrine —, c'est la propre trahison du rêveur : se voir tromper en rêve se lit du côté du manquement à la confiance en général — une parole non tenue, un dépôt mal gardé, une loyauté qui fléchit dans les affaires plutôt que dans le lit. Le rêve interroge alors la fiabilité du rêveur dans ses engagements, tous ses engagements, et non la fidélité de quiconque. La section se referme sur quoi elle s'est ouverte, parce que rien n'est plus important ici : dans cette tradition, ce rêve ne fait pas de procès — et n'en autorise aucun.

La lecture de la psychologie analytique est celle qui aide réellement un rêveur ébranlé, parce qu'elle retourne le rêve vers son véritable objet : le rêveur lui-même. La liaison onirique s'y travaille comme un matériau intérieur — de l'attention, du désir, de la vitalité en train de se déplacer vers quelque chose de neuf : un projet, une possibilité, une part de soi longtemps laissée sans regard. La figure du tiers porte ce vers quoi cela se déplace — d'où l'utilité de demander non pas « qui est cette personne ? » mais « qu'est-ce qu'elle incarne que ma vie actuelle ne me donne pas ? ». Et la figure du partenaire relève du même mécanisme : l'anima et l'animus — les concepts sont de Jung — désignent précisément ces figures intérieures que le psychisme projette sur les personnes réelles, si bien que le conjoint du rêve est d'abord une image intérieure, très rarement un rapport sur le conjoint réel.

C'est pourquoi cette école formule le garde-fou avec netteté, et il est la phrase la plus importante de la page : le rêve d'infidélité n'est pas une preuve, pas un indice, pas une intuition — aucune tradition rassemblée ici ne le lit comme un verdict sur une personne réelle. Ce que le rêve documente, c'est un mouvement d'énergie chez le rêveur : quelque chose en lui regarde ailleurs, et demande à savoir quoi. Répondre à cette question-là — que manque-t-il, où la vitalité veut-elle aller, qu'est-ce qui n'a plus reçu d'attention depuis longtemps — est ce que ce rêve permet de faire d'utile ; interroger le partenaire réel sur la foi d'une image n'en fait pas partie.

La langue chinoise est ici d'une richesse particulière, et les lectures demandent d'autant plus de soin à rester attribuées. L'euphémisme classique de l'infidélité d'une épouse est 「红杏出墙」 (hóng xìng chū qiáng), « l'abricotier rouge passe par-dessus le mur » — l'image vient d'un célèbre poème des Song, où la branche fleurie déborde du jardin clos, et l'usage en a fait la formule consacrée de la liaison ; c'est une expression sur le monde éveillé, non une entrée de manuel des songes, et elle se rapporte comme telle. Le registre voisin du chapeau vert — l'attribut proverbial du mari trompé — est traité sur la page des vêtements, où il a sa place ; il suffit ici d'y renvoyer.

Mais la contribution la plus utile de ce fonds à cette page est sa réponse déflationniste, et c'est elle qu'il faut retenir : 「日有所思，夜有所梦」 (rì yǒu suǒ sī, yè yǒu suǒ mèng), « ce qu'on pense le jour, on le rêve la nuit ». Appliquée au rêve d'infidélité, la formule dit exactement ce que la sagesse populaire en pense : un tel rêve parle le plus souvent du souci du jour — une insécurité, une dispute, une distance ressentie — et non d'une vérité de la nuit. C'est la tradition elle-même qui désamorce ici la lecture accusatrice. Les manuels, rapportés avec prudence, restent d'ailleurs discrets et variables sur ce motif ; aucune de leurs formes ne fonde un soupçon. La constante de cette page vaut donc aussi dans ce registre, et il la formule à sa manière : le rêve dit la pensée du rêveur — du partenaire réel, il ne dit rien.