Soñar con un flamenco: significado e interpretación

El corpus islámico clásico no tiene lectura dedicada al flamenco. El ave está presente en el Golfo Pérsico y a lo largo de las costas del Mar Rojo —visitante invernal nativo de la región en que se compiló la tradición—, pero los manuales de sueños se concentran en las aves que sus compiladores encontraban con más frecuencia, y el flamenco no está entre ellas.

La extensión desde categorías atestiguadas es donde vive la lectura. La tradición lee un ave de plumaje brillante con favor como distinción o reconocimiento —el caso concreto de destacar sin ser depredadora—, y lee un ave zancuda (طير الماء, ṭayr al-mā', «aves del agua») a través de la categoría general del agua, que se lee hacia la provisión y hacia aquello de lo que se extrae un sustento. El flamenco se lee en la intersección de ambas: un ave brillante junto al agua, y la lectura se extiende desde lo que carga un ave brillante junto al agua más que desde una entrada de compilación. Ibn Sirin no se nombra; el término moderno فلامنجو o النحام (al-naḥḥām) no inventa una entrada clásica.

La psicología analítica halla el flamenco inusualmente apto para una lectura concreta y conviene tenerla exacta más que gesticulada. La quietud del ave sobre una sola pata es genuinamente distintiva: imagen de un equilibrio que no se sostiene plantando, sino manteniendo un contacto delicado con un solo punto del suelo —una compostura que la escuela lee como equilibrio mantenido por fineza de tacto más que por fuerza de postura—. El sueño que escenifica esta imagen se lee de modo compensatorio para quien ha venido intentando sostener el terreno plantando ambos pies con más peso; la psique le devuelve el hecho de que algunas cosas solo pueden sostenerse no poniéndose del todo sobre ellas.

El color es donde la lectura se vuelve precisa. El flamenco es rosa porque los carotenoides de su dieta se acumulan en las plumas —el animal se colorea con lo que ingiere—, y este es un hecho biológico real que la escuela puede leer directamente. Una imagen de identidad que es expresión directa de lo ingerido es lo que la psicología analítica entiende por la persona y por la pregunta más amplia de lo que una vida ha absorbido. Un flamenco cuyo color ha empezado a desvanecerse es una imagen onírica concreta de una identidad construida sobre un alimento que ya no se toma, y el sueño no suele ser aviso sobre la comida concreta: informa de la dieta en el sentido más amplio —la lectura, la compañía, el trabajo— de la que la persona se ha retirado.

Dos hechos evitan el exceso: la postura a una pata se cree sobre todo termorreguladora —el ave conserva calor metiendo una pata contra el cuerpo— y no es, en términos del animal, una postura simbólica. La imagen onírica no la lee así, y ninguna lectura contradice a la otra; el sueño lee lo que el animal parece estar haciendo.

La tradición clásica china no tiene material onírico sobre el flamenco. El nombre chino moderno del ave, 火烈鸟 (huǒ liè niǎo, «ave de fuego feroz»), es acuñación moderna —descriptiva más que clásica—, y no carga una entrada de compilación. La ornitología y la lectura onírica tradicionales chinas se centran en aves acuáticas nativas —grullas (鹤, hè), cigüeñas (鹳, guàn), garcetas (鹭, lù)—, y el flamenco, que no es nativo de China, está ausente del material que esas aves ocupan.

Decirlo con claridad es la sección honesta. Lo que un lector chino puede traer al sueño se extiende desde la lectura favorable general de las aves acuáticas brillantes en el material popular chino, sin entrada de compilación concreta adjunta. El material famoso de las grullas sobre la longevidad, y la asociación de la garceta con el desapego letrado, pertenecen a sus propias páginas y no se transfieren al flamenco; tomarlos prestados sería inventar una cobertura que la tradición no da de verdad al ave concreta. El silencio de la tradición sobre un ave no nativa es un hecho sobre la tradición, no un hueco que el escritor deba rellenar con el material de otras aves.