Sonhar com monge: o que significa?

A leitura islâmica do monge é incomum e substantiva, e gira num fato específico sobre a própria tradição: o islã não tem monaquismo no sentido cristão. O Alcorão refere-se ao monaquismo dos cristãos como algo que eles instituíram a si mesmos — «e um monaquismo que inventaram — Nós não o prescrevemos para eles» (Q 57:27) —, e a tradição lê a prática como instituição cristã que os fiéis daquela comunidade carregaram, e não como modelo geral de piedade. O hadith corrente atribuído ao Profeta transmite-se na tradição como «não há monaquismo no islã», e o material tem comentário substancial atrás; nenhuma coleção ou número é inventado aqui.

O que a tradição oferece no lugar da retirada monástica é outra figura: o zāhid, o asceta que pratica a renúncia permanecendo dentro da comunidade. O conceito é zuhd, desapego disciplinado do apego mundano sem a retirada física para um cenário monástico, e a literatura ascética substancial da tradição centra-se nele. Um sonho de um monge cristão (rāhib) não se lê, portanto, desfavoravelmente no material clássico — a figura é reconhecida como pia dentro da própria tradição —, mas a leitura não estende o quadro institucional cristão à prática muçulmana: um sonhador muçulmano encontrando um monge no sonho recebe a imagem de uma piedade adjacente à, mas distinta da, própria tradição, e a leitura segue o que a figura está fazendo, e não o que a figura se chama. O zāhid, por contraste, é a figura islâmica que o sonho pode carregar diretamente.

A psicologia analítica lê a figura do monge pelo próprio conceito de Jung do velho sábio — o senex, uma das figuras arquetípicas padrão do repertório da escola. O senex é a figura que aparece nos sonhos como um homem velho de compostura incomum, muitas vezes um eremita, um sábio ou um monge, e Jung escreveu sobre a figura diretamente (nos ensaios reunidos sobre os arquétipos do inconsciente coletivo). A atribuição a Jung é lícita aqui do modo como não o seria para muitas figuras: o senex é genuinamente o termo dele para este material.

A leitura específica vale exata. O senex chega nos sonhos em momentos em que o sonhador enfrenta uma pergunta que o ego não pode responder a partir dos próprios recursos — um pedaço específico de conhecimento é necessário, uma escolha específica está sendo adiada, ou uma atitude específica do ego precisa ser abandonada. A figura em geral não resolve o problema; demonstra o modo de ser a partir do qual o problema poderia ser resolvido — oferta diferente, e a que a escola insiste ser a mais útil. A leitura é compensatória: para quem vinha excessivamente ocupado, o sonho de um monge quieto é a psique devolvendo uma imagem do modo de ser que a ocupação vinha impedindo. A leitura não diz à pessoa para se tornar monge; diz que a condição interior que a figura demonstra está disponível sem retirada da vida ordinária — exatamente a posição da tradição islâmica sobre o zāhid descrita acima. Dois fatos para a seção não ultrapassar: o senex tem um lado sombra que a escola leva a sério — o velho sábio que se tornou rígido, cujo conselho calcificou em pedantismo —, e a figura aparece mais frequentemente nos sonhos da segunda metade da vida do que da primeira (a distinção de Jung em Modern Man in Search of a Soul).

O material popular chinês sobre o monge é substancial e corre por uma figura específica: o monge budista (「和尚」, héshang), cujo lugar na cultura chinesa é mais antigo do que a memória dinástica corrente e cuja figura carrega peso genuíno na tradição onírica. Um monge num sonho chinês não é figura importada de um quadro religioso estrangeiro; o monge budista faz parte da cultura que o sonhador herda.

O registro clássico onírico é favorável. Leituras do tipo «monge aparecendo à porta» se ligam a orientação chegando de fora dos canais ordinários da casa; «monge oferecendo uma palavra específica», ao assunto específico que a palavra nomeia sendo o assunto a que o sonhador foi pedido a atender; «monge visto em oração ou meditação», à própria vida interior do sonhador sendo chamada a uma disciplina que vinha adiando. Nenhum verbete de compilação é citado.

A língua carrega várias frases feitas sobre o monge. 「做一天和尚撞一天钟」 (zuò yī tiān héshang zhuàng yī tiān zhōng, «monge por um dia, tocar o sino por um dia») — o dito corrente para cumprir os gestos de um papel sem convicção — cabe na página distintivamente como peso cultural descritivo, e não como veredicto de sonho. A frase 「跑得了和尚跑不了庙」 («o monge pode fugir, o templo não») já vive na página da perseguição nesta língua; aqui, no máximo uma referência cruzada, sem glossário pleno. O ato de tomar votos carrega vocabulário próprio: 「出家」 (chū jiā, «deixar a casa») é o verbo corrente para entrar na vida monástica; 「落发」 (luò fà, «deixar o cabelo cair») — a tonsura — é a marca visível da entrada e cruza com a seção da navalha; 「云游」 (yún yóu, «errar como nuvem») nomeia a prática itinerante do monge maduro. Um sonho de monge na estrada costuma ler-se por esse quadro, e não pelo do mosteiro assentado.