Sac à dos en rêve : signification et interprétation

Le sac à dos est un objet moderne et ne figure dans aucun recueil ancien. La catégorie réellement attestée dont il relève est celle des provisions du voyageur (zād), et le texte coranique fixe lui-même l'étalon auquel elles se mesurent, dans le passage consacré au pèlerinage : la meilleure des provisions est la crainte pieuse. Ce qu'un voyageur emporte se juge donc à ce qui le soutient réellement sur la route, non au volume du bagage. Le voyage (safar) est par ailleurs lu dans cette tradition comme la figure d'un changement d'état, si bien que se munir pour la route y relève de la prévoyance devant une transformation annoncée.

Le second registre attesté est celui de la charge portée sur le dos, que les interprètes rapprochent de la responsabilité et de la dette — cette tradition parle habituellement d'une dette comme d'un poids dont on finit par être déchargé. Une charge portée pour le compte d'autrui y forme un cas distinct, lu comme une obligation d'un tiers assumée à sa place. Un mot très répandu compare enfin le séjour ici-bas à celui d'un cavalier qui s'abrite une heure sous un arbre avant de repartir : ce n'est donc pas le poids qui fait la faute, mais d'avoir préparé son sac pour une demeure alors qu'on est sur une route.

Ce que la psychologie analytique retient d'abord du sac à dos, c'est que son contenu a été trié : à la différence d'un fardeau subi, il enregistre une suite de décisions. Cette école lit le rêve comme compensateur — il apporte la position que la conscience a laissée de côté —, si bien qu'un sac dont le poids dépasse l'inventaire ne raconte pas une défaillance de mémoire mais le coût réel d'un engagement, énoncé contre l'estimation qu'en avait faite le rêveur éveillé. L'objet qu'on ne se rappelle pas avoir emporté relève du même mouvement : c'est la part de la charge qui n'a jamais été inscrite sur la liste.

Le sac relève aussi du registre de la persona, à condition de ne pas les confondre : la persona est le visage négocié devant les autres, le sac est l'équipement emporté pour tenir ce rôle. L'individuation, enfin, est décrite dans cette école comme une route à étapes, et ce qu'on dépose à chacune d'elles en est l'image récurrente — d'où une lecture de l'allègement non comme une perte, mais comme une étape achevée.

Les recueils populaires ne connaissent pas le sac à dos, et la forme la plus proche qu'ils traitent est le baluchon du voyageur : des lectures de la forme « se mettre en route avec son ballot bien noué », vers un déplacement ou un changement de situation, et « le perdre en chemin », vers une entreprise laissée sans ressources. Ce sont des paraphrases d'une forme, non des entrées, et l'objet lui-même n'y figure pas.

La langue, en revanche, n'est pas muette. Le mot ancien qui désigne le ballot de toile porté sur le dos ou à l'épaule, 包袱 (bāofu), est resté en chinois courant le mot ordinaire pour un fardeau intérieur : le poids mental qu'une personne traîne se dit littéralement le ballot des pensées (思想包袱, sīxiǎng bāofu). Le chinois pour un fardeau moral est donc, mot pour mot, le mot pour un bagage. Le verbe « porter sur le dos » fait le même travail, servant aussi bien pour une dette que pour endosser la faute d'un autre — l'expression familière dit alors qu'on porte la marmite noire (背黑锅, bēi hēiguō). Ce sont des faits de vocabulaire et non des présages : ils signifient qu'un locuteur chinois dispose déjà de la métaphore avant qu'aucune interprétation ne lui soit proposée. Le pôle inverse a lui aussi sa formule, qui loue de monter à l'assaut en équipage léger (轻装上阵, qīngzhuāng shàngzhèn) — c'est-à-dire d'avoir déposé l'inutile, et non de n'avoir rien.