Rêver d'un miroir : signification et interprétation

La tradition classique d'interprétation des rêves en islam lit le miroir comme la condition du rêveur rendue visible : ce qu'il est, et la manière dont il est vu. L'état du verre est la variable décisive, et il fonctionne comme fonctionne la clarté de l'eau ailleurs dans le même corpus — un miroir net et lumineux se lit favorablement, comme une affaire vue telle qu'elle est et une réputation intacte, tandis qu'un miroir terni, taché ou déformant se lit comme un aveuglement sur soi ou comme un rang devenu obscur. Un miroir brisé se lit comme une brèche — dans une affaire, dans un arrangement, dans une relation — plutôt que comme une malchance générale, distinction qui vaut d'être maintenue.

Voir dans le verre un visage autre que le sien se lit comme un changement d'état ou de situation. Ce qui caractérise le traitement classique de cette image, c'est qu'elle est tenue pour un objet véridique : ce que le miroir montre tend à être lu comme exact, même lorsque c'est déplaisant. Il faut ajouter une réserve honnête sur cette entrée : le cadre général — condition, apparence, réputation — découle de la manière dont ce corpus traite le vêtement et l'apparence, mais nous ne disposons pas de règles classiques suffisamment assurées sur le miroir lui-même pour en énoncer davantage. Mieux vaut une entrée générale et fiable qu'une précision fabriquée.

Dans une lecture d'inspiration jungienne, le miroir est la confrontation avec sa propre image, et la psychologie analytique distingue nettement l'image de la personne : ce que le miroir montre, c'est le concept que l'on a de soi, non le Soi. Cet écart est justement ce qui s'interprète. Un reflet qui ne correspond pas — plus vieux, plus jeune, un autre visage, celui d'un inconnu — est l'image classique de la persona qui a divergé de la personne qui la porte, et il se lit comme le psychisme signalant l'écart, non comme une menace.

L'absence de reflet se lit comme la perte de sa propre image, ce que cette approche traite comme une question d'identité et non comme un problème clinique ; le vocabulaire doit rester psychologique, et le rêve ne diagnostique rien. Il y a enfin une propriété matérielle du miroir dont cette lecture peut se saisir littéralement : un miroir inverse ce qu'il montre, et l'inversion est précisément ce qu'on appelle compensation — le psychisme présente l'opposé de l'attitude consciente. La rencontre de l'Ombre se met souvent en scène exactement ainsi : une figure qui est indubitablement soi et indubitablement pas soi. Comme partout, il ne s'agit pas d'une signification arrêtée du miroir mais d'une manière de l'interroger.

Le miroir porte dans le fonds populaire chinois une charge considérable, et c'est l'entrée où un lecteur chinois attend des détails précis. D'abord, les miroirs n'y sont pas des objets neutres mais des objets apotropaïques : le miroir monté dans un cadre à trigrammes se suspend pour dévier les influences néfastes, et la pratique du fengshui tient les miroirs pour capables de rediriger et non seulement de refléter — d'où l'usage d'éviter un miroir face au lit, et d'où la charge particulière qu'un miroir porte en rêve.

Ensuite vient le mécanisme qu'il faut absolument donner. Un miroir brisé ne signifie pas seulement le malheur en chinois, parce que l'expression « le miroir brisé redevient rond » (破镜重圆, pò jìng chóng yuán) est une formule très connue pour un couple séparé qui se retrouve : elle vient d'un récit fameux où deux moitiés d'un miroir de bronze servent de signes de reconnaissance — un couple séparé par la chute d'une dynastie en conservait chacun une moitié, et les deux morceaux furent rapprochés des années plus tard sur un marché. Le récit se donne comme récit connu, sans dates ni noms. Un miroir brisé en rêve peut donc se lire vers la réunion autant que vers la rupture, et les lectures populaires divergent réellement ; il faut rapporter les deux plutôt que de trancher. La situation que cette expression désigne appartient d'ailleurs à la page de l'ancien partenaire, à qui elle revient. Deux autres formules complètent l'image, et la première est importante : « fleurs dans un miroir, lune dans l'eau » désigne ce qui est beau, parfaitement visible et absolument hors d'atteinte — un miroir peut donc montrer ce qui n'est pas là à prendre, et un rêve où le verre montre quelque chose de désirable se lit vers l'illusion aussi volontiers que vers la vérité. C'est le point où la lecture chinoise se sépare de la lecture islamique ci-dessus : le miroir n'y est pas un objet véridique mais un objet double, le « miroir clair » du discernement et le miroir des illusions, ce que le miroir déviateur du fengshui confirmait déjà — une surface qui redirige n'est pas une surface passivement fidèle. Cette opposition entre les deux miroirs est une construction de la langue et de la culture, non la grille que suivent les livres de songes : ceux-ci ne demandent pas de quel côté tombe le miroir, ils regardent s'il est clair ou terni et tranchent là-dessus, comme on va le voir. La seconde formule tire dans l'autre sens : « avec le bronze pour miroir on redresse sa tenue ; avec les hommes pour miroir on voit ses mérites et ses fautes », phrase célèbre et constamment citée, donnée ici comme dicton connu sans l'attacher à un nom, et qui fournit la lecture du miroir comme instrument d'examen de soi.

Le registre des manuels est bref et sans détour. Les livres de songes populaires donnent des lectures de cette forme : un miroir clair annonce une bonne fortune, un miroir terni un revers ; un miroir brisé, une séparation ; se regarder dans un miroir, l'obtention d'une charge. Ce qui colore ces présages est la croyance générale en un miroir protecteur et réfléchissant, plus qu'un interdit domestique précis. Deux formules complètent celle qui a déjà été donnée : 「镜花水月」 (jìng huā shuǐ yuè), « fleurs du miroir, lune de l'eau », pour ce qui est visible et hors d'atteinte, et 「明镜高悬」 (míng jìng gāo xuán), « le miroir clair suspendu haut », pour une justice impartiale et une vérité mise au jour.