Sen o kruku: co oznacza?

Klasyczny arabski używa jednego słowa غراب (ghurāb) na wronę i kruka, a substancjalny materiał korpusu o ptaku jest na stronie o wronie pod tym słowem. To, co ta sekcja posiada odrębnie, to własne odczytanie tradycji większego krukowatego tam, gdzie dwa są rozróżniane: odczytanie intensyfikuje się z skalą, a duży cichy ptak przybywający celowo czyta się surowiej niż zajęta, padlinożerna wrona.

Materiał rozszerza z tego, co niesie wrona, raczej niż wymyśla własną kompilację. Gdzie niepoczciwe odczytanie wrony dotyczy śmiałości i chwytania, większa figura kruka czyta się w stronę wiadomości, która nie będzie lekko dostarczona — konkretny przypadek, w którym krukowaty jest przynosicielem wiadomości rzeczywistej, ważkiej i niepowszechnie mile widzianej. Rachunek al-Ma'idah — wrona ucząca Qabila pochować brata — jest paradigmatycznym materiałem krukowatym tradycji i należy do wrony. To, co sekcja tu niesie, to krukowata intensyfikacja: ten sam ptak, większy i bardziej nieruchomy, przybywa do tego, czego sen jeszcze nie nazwał jako sprawę wymagającą uwagi. Artykuł mówi wprost, że tradycja używa jednego słowa na oba ptaki, a krukowata waga w zachodnim śnieniu (Odyn, kruki wieży, Poe) jest germańskim i angielskim rejestrem folklorystycznym raczej niż arabskim. Imienia kompilatora nie przypisuje się wykładni.

Psychologia analityczna niesie rzeczywiste odczytanie kruka i biegnie przez materiał, z którym szkoła angażowała się substancjalnie. Nordycki obraz Odyna wysyłającego dwa kruki — Huginna (myśl) i Muninna (pamięć) — o świcie i przyjmującego je z powrotem każdego wieczoru z wiadomościami dnia jest jednym z najczystszych obrazów tradycji na ego zbierające to, co zostało zebrane przez władze działające same w ciągu dnia i wracające do siedzenia świadomości, gdy światło gaśnie. Psychologia analityczna czyta to jako wczesną figurę tego, co szkoła opisuje, mówiąc o codziennym zbieraniu ego z nieświadomości, a kruk przybywający we śnie niesie tę konkretną wagę raczej niż ogólne odczytanie cienia-posłańca.

Obraz ma ostrze warte precyzji. Odyn miał się codziennie martwić, że jego kruki mogą nie wrócić — szczególnie Muninn, ptak pamięci — a niepokój jest zapisany w staronordyckim tekście (Grímnismál i Gylfaginning w rachunku Snorriego). Konkretny niepokój dotyczy pamięci, nie myśli: lęk przed tym, co nie wróci, raczej niż przed tym, co nie pomyśli jasno. Sen o kruku, który nie wraca, albo pojawia się bez pary, czyta się odrębnie w tej rame. Odczytanie nie jest kompensacyjne w zwykłym sensie szkoły: kruk nie przybywa, by skorygować nierównowagę, którą ego trzymało; przybywa, by dostarczyć materiał, który psychika zbierała, a obraz senny jest bliższy raportowi przekazywanemu niż naganie. Jung nazwał materiał Odyna w eseju „Wotan”; para kruków podawana jest tu jako materiał szkoły, z Jungiem nazwanym za „Wotan” raczej niż za dwa kruki z imienia.

Klasyczna tradycja chińska nie rozróżnia kruka od wrony: oba nazywane są 乌 albo 乌鸦 (wū yā), a substancjalny materiał ludowy — krzyk jako zły omen, stojące frazy 乌鸦嘴, 天下乌鸦一般黑, 乌鸦反哺 — należy do krukowatego ogólnie i jest pogłębiony na stronie o wronie. Współczesny chiński termin 渡鸦 (dù yā) jest nowoczesnym ukuciem na kruka jako odróżnionego od wrony i nie niesie niezależnego klasycznego materiału własnego.

Powiedzenie tego wprost jest dokładną sekcją i żadne sfabrykowane krukowato-specyficzne chińskie powiedzenie tu nie należy. Chiński czytelnik dochodzący do snu o kruku czyta go przez materiał krukowaty niesiony na stronie o wronie; zachodnia waga mitologiczna kruka — para Odyna, kruki wieży, Poe — przychodzi do chińskiego śniącego przez przekład raczej niż przez rodzimy klasyczny rejestr, a przekład jest czymś innym niż tradycja. Uczciwe milczenie jest tu dokładniejszą sekcją niż wymyślanie pokrycia.