Rêver d'un portefeuille : signification et interprétation

Le portefeuille tel qu'on le connaît, avec ses cartes et ses pièces d'identité, est moderne et le corpus n'en dit rien. Le contenant que cette tradition lit est la bourse (ṣurra), et ses lectures passent par ce qu'une bourse contient : de l'argent, et par extension ce qui est confié à quelqu'un.

Deux catégories attestées s'appliquent, et elles écartent les deux pôles évidents. La première est celle de la subsistance (rizq). Dans cette tradition, la provision est répartie et non possédée, ce qui change à la racine la lecture d'une bourse perdue : ce qui revient à une personne n'est pas gardé dans la bourse, si bien que la crainte de la perte y relève de la confiance plutôt que du calcul. C'est un point de doctrine et non une interprétation, et c'est ce qui rend la lecture musulmane d'un portefeuille perdu différente en nature de la lecture chinoise.

La seconde est celle de l'objet trouvé (luqaṭa), catégorie juridique définie et pourvue de règles réelles : une bourse trouvée est un dépôt, son propriétaire doit être recherché, la trouvaille annoncée plutôt que consommée. Un portefeuille trouvé entre donc ici dans le registre de la gérance et non dans celui de l'aubaine, même si les interprètes lisent par ailleurs la découverte d'une richesse comme un gain — les deux fils sont authentiques et coexistent. Quant aux papiers d'identité que porte un portefeuille moderne, ils n'ont pas d'équivalent classique, et le dire vaut mieux que de tendre vers le sceau ou l'écrit, que ce corpus lit comme l'autorité et comme une affaire consignée, ce qui n'est pas une preuve de qui l'on est.

Ce qui distingue le portefeuille de l'argent, c'est que son contenu est fait de jetons émis par d'autres : des pièces, des cartes, des permis, une photographie imprimée par une administration. C'est l'inventaire de poche des créances qu'un individu détient sur le collectif et de celles que le collectif détient sur lui, porté contre le corps. La psychologie analytique lit sa perte comme le Moi dépouillé des attestations que les autres lui délivraient et laissé avec lui seul — ce qui explique pourquoi la détresse de ce rêve dépasse de loin la somme perdue, et pourquoi l'angoisse y porte sur le statut plutôt que sur la solvabilité.

La persona est le concept pertinent, à condition de ne pas la confondre avec ces jetons : la persona est le visage négocié, le portefeuille est la paperasse qui l'appuie. Un rêve où le portefeuille est bien là mais où les cartes appartiennent à quelqu'un d'autre est l'image la plus nette dont dispose cette école pour une persona qui produit des titres que la personne n'a pas acquis.

Le registre des recueils est ici court : ils lisent trouver de l'argent et en perdre, et le portefeuille est un contenant moderne qui occupe la place de l'ancienne bourse brodée, 荷包 (hébāo) — laquelle servait aussi de gage entre amoureux, si bien que l'objet ancien porte une intimité que le portefeuille n'a pas. L'enveloppe rouge dans laquelle on remet aujourd'hui une somme, 红包 (hóngbāo), fait le même constat en usage contemporain : en Chine, l'argent se transmet correctement dans le bon emballage, et l'emballage signifie ce que le montant ne dit pas.

La couche idiomatique, elle, est une maxime de conduite et non une règle d'interprétation : un conseil populaire très répandu recommande de ne jamais laisser voir la blancheur de son argent (财不露白, cái bù lù bái), c'est-à-dire de ne pas l'exhiber. Ce qu'il associe à une bourse est l'exposition, pas la perte, et c'est vers lui qu'irait un rêveur dont le portefeuille était ouvert en public.

La lecture populaire d'une perte d'argent est enfin plus intéressante que l'avertissement financier qu'on lui prête d'ordinaire : dans l'usage courant, perdre de l'argent est habituellement compris comme avoir racheté un malheur plus grave. C'est une formule de consolation, dite après coup, et elle explique pourquoi un rêve de portefeuille perdu n'inquiète pas nécessairement un locuteur chinois.