Rêver d'oublier : signification et interprétation
Ce que signifie rêver d'oublier un nom, un rendez-vous ou une obligation — oubli motivé, miséricorde ou avertissement — selon plusieurs traditions.
Le rêve d'oublier n'est d'ordinaire pas une panne de mémoire. L'information que le rêve met en scène comme oubliée est presque toujours une information que le rêveur connaît parfaitement éveillé, et cet écart est tout l'objet du rêve — la distance entre ce qui est su et ce qui sera disponible au moment d'une demande. Ce qui structure le rêve, c'est la demande elle-même ; l'objet oublié est d'ordinaire choisi pour l'angoisse qu'il peut porter plutôt que pour son contenu propre.
La mémoire revient juste à temps. Confiance sous-jacente que les ressources sont là quand il faut ; l'angoisse rapporte la difficulté du passage, non la ressource. La mémoire refuse de revenir. Peur d'être pris au dépourvu dans un cadre où l'on se sent jugé — jugement souvent auto-infligé avant que les traditions ci-dessous le reprennent.
Freud a un livre sur cet objet exact, et il est vraiment le sien : Psychopathologie de la vie quotidienne soutient que l'égarement, l'oubli des noms, l'oubli des rendez-vous et les lapsus sont des actes motivés — on oublie ce qu'on a quelque raison, souvent inconsciente, de ne pas se rappeler. Ce n'est pas que tout oubli soit motivé au sens strict ; le cadre est disponible et souvent le plus informatif. Il atteint son tranchant avec les noms : Freud notait qu'un nom qu'on ne peut rappeler est très souvent le nom de quelqu'un qu'on refuse, à quelque niveau, de penser.
Regards croisés des traditions
L'oubli (نِسْيَان, nisyān) est théologiquement chargé dans la tradition classique à un degré que le mot français ne l'est pas, et c'est ce qui rend la section inhabituelle. L'ancre coranique est Q 20:115 : « Nous avions déjà fait alliance avec Adam auparavant, mais il oublia » — l'oubli comme échec paradigmatique de l'humain à l'origine de l'histoire humaine. L'oubli est traité dans ce cadre comme constitutif de ce qu'est une personne plutôt que comme un lapsus occasionnel ; l'étymologie populaire répétée à l'intérieur de la tradition elle-même glose إنسان (insān, humain) depuis نسي (oublier), et si les linguistes modernes contestent l'étymologie, le fait que la tradition elle-même fasse le lien est ce que le rêveur hérite.
La tradition lit l'oubli sous deux pôles. Oublier une obligation, en particulier une portion du Coran mémorisée, est traité sérieusement, et il existe une invocation prophétique largement transmise contre cela. Oublier une blessure reçue, ou un grief porté passé son utilité, est traité comme une miséricorde — une forme précise de lâcher-prise que la tradition nomme et recommande. Un rêve d'oubli se lit donc dans un cadre où le même acte peut être avertissement ou grâce selon ce qui a été oublié.
La psychologie analytique lit l'oubli dans un rêve comme un matériau passé sous le seuil (Schwelle) entre conscient et inconscient — contenu devenu inaccessible au moi sans avoir nécessairement été détruit. L'image n'est pas que la mémoire a disparu, mais qu'elle s'est déplacée quelque part où le moi ne peut l'atteindre à volonté — situation différente et plus récupérable.
La lecture est compensatoire au sens ordinaire. Un rêve où l'on oublie devant un public jugeant porte souvent sur le moi rencontrant un complexe — un cluster constellé de matériau qui a, à ce moment, plus d'énergie que le moi, et qui rend la faculté ordinaire indisponible dans son orbite. L'oubli n'est pas l'échec ; c'est le rapport sur où est l'énergie. Le cas du nom oublié que Freud a fait le souci précis de son livre reçoit ici un traitement légèrement différent : la psychologie analytique lit souvent un nom oublié comme marquant une figure dont l'image fait un travail dans la vie intérieure que la personne n'est pas prête à reconnaître comme lui appartenant — proche de la lecture freudienne, mais placé au niveau de ce que la figure figure plutôt qu'au niveau de la résistance à la personne nommée. Les deux lectures siègent côte à côte.
Le matériau chinois sur l'oubli n'est pas unilatéral : l'oubli est condamné dans un registre et honoré dans un autre, et un rêve chinois d'oubli atterrit entre les deux. Le côté défavorable est direct : 「忘恩负义」 (wàng ēn fù yì, « oublier la bonté, se retourner contre la droiture ») nomme celui qui a oublié une dette de gratitude. 「好了伤疤忘了疼」 (hǎo le shāng bā wàng le téng, « une fois la cicatrice guérie, la douleur est oubliée ») est le dicton ordinaire sur le fait de ne pas apprendre de ce qu'on a traversé. Le registre des manuels sur l'oubli d'une obligation passe par ce cadre.
Le côté favorable est plus ancien. 「相忘于江湖」 (xiāng wàng yú jiāng hú, « s'oublier l'un l'autre dans les rivières et les lacs »), du Zhuangzi (chapitre Da Zong Shi), est l'une des images les plus nettes de lâcher-prise de la tradition — des poissons qui s'entraident dans une flaque qui se rétrécit valent mieux s'oubliant dans les eaux larges, au motif que le besoin n'est pas l'amour et que pouvoir lâcher le premier est ce à quoi sert le second. 忘我 (wàng wǒ, « oublier le soi ») porte le même registre à plus petite échelle — absorption favorable dans le travail ou le jeu. Un rêve d'oubli peut donc se lire dans l'un ou l'autre registre.
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